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入場後，就要耐心等候第二天考試了。

在這樣一個很不舒服的環境中睡覺，對考生的身心都是一種極大的煎熬，半夜朱浩聽到隔壁號舍傳來劇烈的咳嗽聲，良久都未停歇，吵得人心煩意亂，無法入眠。

因為考試尚未開始，晚上連個巡場的人都沒有，要去茅房也隨意，外邊不時有腳步聲傳來，但沒有湊一塊兒說話的，都怕因為自己喧嘩而招來巡場之人，被取消考試資格。

如此一直持續到天蒙蒙亮，整晚下來朱浩攏共也沒睡上兩個時辰。

此時外面傳來敲鑼聲。

考試終於正式開始，到了放題的時候。

考棚大門被人從外面打開，考生不會有什么梳洗時間，巡場官兵直接就把第一場考試的試卷送了進來，這樣你在號舍里邊是吃飯或是繼續睡覺，沒人管你，只要你別影響到別的考生就行。

就算你在里面連睡三天，或者第二場不來，都是你的自由……誰管得著？

天色未完全亮開。

朱浩拿到試卷，也就剛剛能看清楚上面的字，想以這種光線寫文章，根本就做不到。

本來可以點蠟燭照明……但蠟燭這東西，一場考試就給一根，未來還有兩個晚上需要用到，節省才是王道。

看清楚題目，對朱浩來說就足夠了。

可以在腦子里琢磨題目。

第一場考試，三篇四書文。

三道題，自己切中二。

朱浩心想，果然蝴蝶效應開始發揮作用，正德十一年鄉試三道題全中，這次只中二，看來來年會試題目是否還是歷史上的題目，那就難說了。

第一道《論語》題：「子曰：性相近也，習相遠也。」

真是千古名句！

《三字經》扛把子一般的句子，任何剛啟蒙的孩子，甚至字還不認識呢，「性相近習相遠」便知曉了。

這也是朱浩三道題中唯一沒有切中的題目。

第二題《孟子》題：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

這是一個斷句，相當於截搭題中變種，連前面「孟子曰」這幾個字都沒有，其實孟子的這句話還有後半句的。

從題目到題型，這道題可說是完全被朱浩押中，也不能稱之為押題，根本就是歷史上這一屆的湖廣鄉試題目。

無規矩不成方圓，這是講規矩和規范，至於講堯舜之道的仁政，只是在論述規矩的重要性，這里並不是主要論點。

第三題《大學》題：「《康誥》曰：克明德。《太甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。」

這道題比較工整，論的是「明德」的重要性，就是所謂的光明的道德，不但要頌揚，還要自明其意，並化為己用……這算是科舉考試中最基礎的論述方向。

畢竟儒家經典中最經常論述的內容，就是仁義禮智信，而這些幾乎都可以包涵在個人品德修養中。

有人或可以說儒家文化中帶著假仁假義的東西，但實際上儒家還是頌揚這些高貴品德的，若有人學不來真正的品德卻只從中體會出假仁假義，那只能說你領悟不到聖人之言的真諦，學問不到家。

當然也可以說人類在品格方面，越缺什么越強調什么，儒家這種只強調道德規范的方式，帶來了社會中假道學的存在。

總之人品德的高低，不是靠某種學問來支撐，還是要看個人的經歷和修養，有時講窮山惡水出刁民，也是因為人類最基本的訴求是生存，在違背生存這個前提下，想把人栽培成道德先鋒，那是不現實的。

……

……

三中二。

朱浩現在開始為不知道在哪個考棚考試的孫孺發愁。

這樣一個難以成就大事的徒弟，就算有兩篇文章可以套用師傅給你寫的文章，但僅僅是第一題，就可能讓你榜上無名。

第一場三篇四書文，幾乎就決定了鄉試成績的高低。

第一題乃重中之重，這道題目看起來很簡單，但畢竟朱浩沒有提前研究過，其字面意思是，孔子說：「人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。」

《論語章句集注》釋意：「此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。程子曰：『此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？』」

有點近朱者赤近墨者黑的意思，所以說四書五經中，大多數的文章和句子都是可以找到通義的內容，尤其是孔孟兩大聖人說的話，完全可以拿不同的句子來論述，結果基本都一樣。

在聖人經歷中，也能找到很多相關的例子，無法一一細說。

論述方向，就是向善人學善，不能近惡，並以本性之善面對世間一切之惡，不靠言論之善來死撐，相當於不能說一套做一套，嘴上表現出來的善並不是善……

……