風宓妃輕輕點了點頭，看著拿起杯子如同牛飲的唐林，並沒有絲毫的不滿和輕視，反而麻利的重新給他續滿。

「茶的起源可以追溯到漢代，漢代大文豪司馬相如與楊雄，都在作品中提到過茶。西漢末年，佛教傳入我國以後，由於教義與僧侶活動的需要，茶很快就與佛教結下了不解的緣分。客人來到，見面寒暄之後，先請飲三杯茶。」

「而根據《茶經》的記載，寺院里的僧人在兩晉的時候，就開始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟和尚就經常以茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。佛教的重要活動是坐禪修行。佛教徒「過午不食」，因而，需要有一種既符合佛教規戒，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充「過午不食」的營養。茶葉中各種豐富的營養成分，提神生津的葯理功能，使它成了僧侶們最理想的飲料。古人認為茶有「三德」：一是驅睡魔，坐禪可通夜不眠；二是滿腹時能幫助消化；三是「不發」，能抑制各種**。所以，飲茶最符合佛教的生活方式和道德觀念。」

說到這風宓妃抬起頭，看看唐林，他出乎預料的安靜，耐心，似乎完全忘了外面還有個小魔頭正在擦拳磨掌的等著。她輕笑了一下，繼續說道，「華夏佛教禪宗與茶的關系尤為密切。禪宗在初唐時期開始興盛，隨著禪宗的盛行，佛門推崇飲茶的風氣更加普及。中唐時百丈懷海創立《百丈清規》，此後，寺院茶禮越來越規范。在清寂、古朴的禪堂內，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成為禪宗僧人日常的功課。對禪宗僧人來說，吃茶儼然是一種嚴格的禪修工夫，這是禪門茶道的特色。」

「唐代趙州大師三稱「吃茶去」，使得「吃茶去」成為禪林的經典公案。唐代茶聖陸羽著《茶經》，是華夏歷史上第一部比較全面的關於茶的著作。與陸羽交好的皎然和尚，在《飲茶歌》里兩次提到了「茶道」一詞。可以說，《茶經》確立了茶道的表現形式與富有哲理的茶道精神，而皎然則賦予了「茶道」的名稱。」

唐林輕輕點頭，「這些東西對我來說還是太過文雅了，我只聽說茶道里有很多規矩和講究，不過看你似乎又不太拘泥形式，你這個女人還真奇怪，呵呵」

風宓妃低著頭，雙手捧著茶杯，「你的意思是說一個風流放盪比妓0女還不如的女人坐在這講茶論道很無聊很無恥，對么？」

「呵呵，茶道之中講究和、敬、清、寂。清是清潔、清廉，說的是外物也是人心。在茶道中，保持環境的清凈是必要的。茶道中的「外露地」，是「野庭落葉鮮」式的清美如畫的外部環境。茶道中的「內露地」，是指茶室內部環境。字畫，插花，茶具的清潔。聽著茶具在沸水中翻滾，如同置身於萬壑松濤，也好似聆聽懸泉飛瀑。」

「茶道中，從庭園的清掃，到茶室的掃除及布置都要清凈。插花時使用的是新花，擦拭茶杯時使用的是新茶巾。不但對外物要求清凈，心靈也應該凈化，不能起雜念，毫無拘束地以清凈的心情來做茶事。眼睛觀看到的是清凈的環境，耳朵聽到的釜中茶湯如松風拂過，鼻子聞著茶香，舌頭品嘗著茶的妙味，身體接觸到的是清幽潔雅的器具，這樣就能得到幽的感覺。這就是六根清凈。六根清凈，就是禪道，也是茶道。在茶道中，社會上有關俗事的話題，皆屬大忌。人要放下俗塵觀念，才可進入清凈的茶禪世界。坐在小小的茶室中，卻有居住在深山幽谷里的感覺。不斷響起的壺中滾水聲，宛如松風吹動的大自然的天籟，心與大自然融而為一，這就是茶的三昧境，也是禪的三昧境。」

唐林聽得有趣，伸手摸摸鼻子，「你的意思我聽明白也看明白了，就是每個人其實都有不為人知的一面，而你不為人知的一面卻是清凈，至少你自己內心認為你的身體和思想都干凈清潔對吧？這個沒錯，我覺得還有些道理，可是我卻是個俗人，很關心黃豆豆這件事你到底打算怎么處理？」

唐林終於把話題又拉了回來！