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李經述回到總統府後，找來參議院議長容閎，表明了自己要做中國的拿破侖之決心。容閎也覺得中國有自己特殊的國情，不再堅持自己原來的想法。一個月後，中華帝國修改了憲法，把大總統的任期改為每一任五年，最多連任五屆。八百名議員中，有657人投票贊成，超過了三分之二的法定人數。

袁世凱被停職後，李經述讓譚嗣同接任了廉政局局長的職務。袁世凱主動辭去了復興會委員的職務，回到河南的安陽養老。袁世凱沒有回老家項城，這和他的身世、家事有關。袁世凱1859年生於河南項城袁寨。袁家按照「保、世、克、家」來排輩分，父親袁保中有八個子女，長子世昌、次子世敦和兩個女兒為原配夫人所生，其余四子皆是庶出，袁世凱行四，七歲時又過繼給了叔父袁保慶。袁世凱的母親劉氏病死在天津，靈柩運回項城之後，袁世凱的同父異母兄袁世敦以嫡子主持家務，他認為劉氏不是正房，堅決不准正門出殯，靈柩也不能埋入祖墳正穴和袁保中合葬。盡管袁世凱頗有權勢，但囿於倫理綱常，只能和哥哥爭執，甚至跪下哀求，也沒有得到袁世敦的許可。袁世凱最後只得另購墳地，才算讓母親安然入土，但也因此和袁世敦鬧翻了臉，盛怒之下與之絕交，從此永遠不再回到河南項城的老家。

作為直魯咽喉、平漢鐵路重鎮的安陽，位於河南直隸交界處，交通方便，離京城也近。袁世凱小的時候，就知道安陽這個洹上村，相傳商朝名相伊尹在朝中遭人誹謗，到洹上村隱居三年，後來商王親自到洹上村迎他復任。安陽也是袁世凱的遠祖袁紹發祥之地，袁世凱覺得，洹上村對自己是一塊吉祥寶地，還在小站練兵的時候，他就買下了這里二百多畝地，只是沒想到這么快就派上了用場，他居家遷到了安陽隱居。

李經述在第四個總統任期的就職典禮上，對全國發表了要全面徹底革新的講話：

「親愛的同胞們：過去十五年，你們都從我們的政府聽到同一個主題的不同變化：有關我們的國家多么繁榮，我們生產了幾十萬噸的鋼，我們現在是多么幸福，我們如何信任我們的政府，以及我們面臨的前途多么輝煌燦爛。我再一次當選總統，肩上的擔子也會更重，在接下來的十年，我並不是要將強大的謊言向你們重復。我們的人民並不富裕。我們的民族巨大的創造力和精神潛能並沒有得到有效的發揮。很多工業部門生產著人們不感興趣的東西，而我們所需要的高科技東西卻十分匱乏。我們陳腐的經濟制度，正在浪費我們可能有的一點能源，貶損和剝削我們的勞動者。

最糟的是我們生活在一個道德上被污染的環境之中。人們愈是徹底放棄全面改革的希望，不再對超越個人的目標和價值感興趣，把心思用在家庭、居室方面。他們購別墅、買小車，而沒有分享經濟決策、參與政治生活和發揮才智的自由。人們把真實生活的無可奈何的替代方式當成人性的生活。當權者對待這些只能自保的生物采用的手段是有效的，他們選擇了最不費力的路，但完全忽視了他們必須付出的代價——對人格的粗暴踐踏和對尊嚴的無情閹割。我們都是道德上的病人，因為我們習慣於口是心非。我們學會了不去相信任何東西，學會了互相否定以及僅僅關注自己的私人生活。這樣一些概念如愛、友誼、憐憫、謙卑或寬恕失去了它們的深度和尺度，對許多人來說，這些僅僅代表了心理學意義上的怪癖，或相當於來自****時代早已過時的祝辭，在這個摩登時代顯得非常滑稽。

除了魯迅，我們當中很少有人敢站出來吶喊：那些生產沒有污染和高質量食品的特殊農場，應將其產品送到學校、有孩子的家庭和醫院，而不是給特殊官僚或特殊人員。我知道，即使是中華帝國擁有世界上最好的政府、國會和總統，都不可能單靠這些力量獲得成功。現代社會包含參與，因而是所有人的責任。我們也不妨反問自己：我們的青年，能否擁有對自由思想的熱愛、擁有政治上的理想和公民的勇氣及眼光呢？我們民族的人道主義和民主的傳統，仍然沉睡在人們意識深處；難以察覺地從上一代傳至下一代，這使得我們每個人能及時地發現它們並將之轉變為行動。