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「zombie」。

這是一個極少會被使用到的詞匯。

在很久很久以前，這個詞匯被用來表示土著社會中，那些原始宗教信仰里的蛇神。

這是一個泛用詞，並非特指某位神祗，在眾多原始宗教當中，蛇神的形態廣泛存在，古波斯的蛇神，古印度的九頭蛇，津巴布韋的巨蟒、美洲文明的羽蛇神，西方世界的聖經里也有蛇的記載，在東方的古老中國，關於蛇的傳說同樣很多。

然而，隨著生物化工主義思想的興起，以及各種生化試驗的不斷推進，「zombie」一詞，逐漸被賦予了，全新的含義。

這是一種起死回生，也是一種死而不亡。是成功的失敗，是失敗的成功。

在魔法尚存的時代，「zombie」一詞，通常所指的是能夠令人起死回生的巫術，或受到巫術迷惑而失去思維能力的人，還有以血肉為食能夠行走的屍體。

在科學取代魔法之後，「zombie」一詞的含義，發生了本質的變化。它被用來形容受到病毒感染後，喪失思維能力的人，或者僅僅殘存著生理機能的活死人，又或是屍體因某些特殊的變異反應，而重新具備了部分生理機能的屍體。

不管怎樣去解釋「zombie」一詞，它都是一個令人感到恐懼的詞語，人們通常將其譯作僵屍、喪屍、活死人等等。

雖然名稱從來沒有得到過統一，因為迄今為止，在世界上的許多國家，依舊不承認有所得的「zombie」存在。但對於民間社會來說，這似乎早已是無人不知的公開秘密。

誰都知道人們所指的是什么，卻沒有任何官方的標准命名。當然也有不少讀書讀傻了的學究們，總是喜歡咬文嚼字，羈絆於這些名詞的不同之處。他們試圖以此來區分。這些事物間的不同本質，然而沒有任何事物的本質是靠名詞就足以區分開來的，否則所有具有區別性質和意味的問題，便都能夠用一個統一的答案來概括，那就是名稱不同。

長久以來，人們已經習慣了。將死而復生的屍體，稱之為僵屍，而將生物實驗室里，受到感染的活死人屍體，稱之為喪屍。

又或者說。「僵屍」是個古老又土氣的稱謂，早已經遠遠落後於這個時代，而作為泊來詞匯的「喪屍」，則是個更加新穎的時尚用語。

所以傳統的學者們，總是在自己的研究報告中使用「僵屍」一詞，而當今的新新人類，則更喜歡使用「喪屍」一詞，來表達他所指的「zombie」。

當然有也不少專家曾。經發表過關於「僵屍與喪屍之區別」的論文。可那些動則數萬字的論文，不過只是讓我們知道了，過去的「亞馬遜河」與現在的「亞馬孫河」區別何在。以及過去人們通常用「t*g」表示直角函數，現在人們則習慣用「tan」表示直角函數一樣。當然就連「直角函數」，現在也通常習慣稱之為「正切函數」。

名字之間的換來換去，似乎並沒有什么好研究的，可總是有人樂此不疲。如果我們把天叫「馬」，那么自然也可能把馬叫「天」。或者說本來地就叫做「驢」的話，我們就不會認為。把「驢」叫做「地」，會有什么不合理之處了。這本就是認為界定的東西，卻總有人吹毛求疵的咬文嚼字。

在此我們姑且將之統稱為「喪屍」，而只有在死亡後重新又活過來的，我們才用「僵屍」一詞來表達。當然在「zombie」一詞中，這些東西是沒有任何區別的，而弗蘭基米爾所找到的實驗報告，也全都使用了「zombie」一詞，至於到的是「僵屍」還是「喪屍」，報告中並沒有進行任何區分。

弗蘭基米爾將這些報告，按照他所理解的情況，分門別類的放到一起，很快他就整理出來超過三十份，關於不同內容的報告。

這些報告里，有關於對喪屍並發症的研究報告，也有關於對病毒細胞的研究報告，以及關於對傳播途徑的研究報告。此外也少不了一些，諸如對培育環境，擴散速度，治療方式，病理特征，死亡方式，攻擊性，思維能力，以及分級界定等諸多方面的研究報告。

報告所涉及的研究領域，可謂是五花八門包羅萬象，由此不難看出這是一個非常浩大的工程。但不論是關於那個方面的研究，那些恐怖的描述和惡心的照片，都讓弗蘭吉爾忍不住感到強烈的吐意。

他僅僅只看了三份這樣的報告，便再也沒有勇氣，把剩下的那些報告，全都快速的瀏覽一般。心中的極度反感的情緒，讓他無法繼續閱讀這些報告，在他看來只是極度變態到無以附加的人，才可能進行如此令人作嘔的研究，並寫出這樣讓人難以直視的報告。

終於，弗蘭基米爾再也忍受不住，這些可怕報告所帶給他的焦躁不安，他扔下手中的報告文書，甚至都沒有將這些東西放回原位，便急匆匆的站起身來，快步走出了書房。

回想起那些不堪入目的照片，弗蘭基米爾感到嘴里一陣干渴燥熱，此時他將里奧正端著一個茶盤，晃晃悠悠的從客廳里走過，弗蘭基米爾從茶盤上拿起茶壺，給自己倒了一杯茶水後，立刻將其一飲而盡。