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甲馬符，亦稱『紙馬符』『神行符』，是一道能夠幫助巫師疾行的符籙，在巫師界已經有上千年的使用歷史，且經濟便利，用途廣泛。

之所以這道符籙被稱為『甲馬』，來源眾說紛紜，莫衷一是。

十八世紀著名的考據派巫師趙冀——就是那位著有《廿二史札記》、曾經寫出『江山代有才人出，各領風騷數百年』的作者——在他撰寫的《陔余叢考》第三十卷就曾經推測道『昔時畫神像於紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也』，意思是以前在紙上畫神像，都要給神祇們畫一匹馬，用來給祂們乘騎，所以叫『紙馬』。

又有巫師姓虞名兆漋者，在其所撰《天香樓偶得》雲：俗於紙上畫神象，塗以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。

總之，不論是紙馬，還是甲馬，巫師界公論認為，它們都是給神仙們騎乘的，只不過凡俗可以借力。

甲馬符最著名的使用者，莫過於北宋年間的神行太保戴宗。

傳言戴師擅長疾行，日縛雙甲馬，可行四百里；再縛四甲馬，晝夜八百里——當然，隨著時間的推移與魔法技術的發展，甲馬符的速度已經有了極大的提高，不至於四甲馬的時速才三十多里。

但無論怎樣發展，這道符籙都有一個無法回避的關鍵：神祇。

傳統巫師們認為這道符籙是通過接引『天速星』的神力從而達到助力疾行的效果，因而使用這道符籙必須沐浴齋戒，虔心禱告，用後亦需焚化，以敬神祇。

十七世紀穹窿山的著名靈巫施道淵（即鐵竹道人）就曾在他的日記中記錄過一個有趣的小事：有一次，施道淵攝召溫帥下降，臨走前，溫帥索要甲馬，連燒數紙不退。施雲：「已經供奉了許多甲馬了。「溫帥判斷說：「你供奉的甲馬蹄子壞了，不能乘騎。「於是施道淵找來還沒焚化的甲馬查看，原來是模板折壞，馬蹄斷而不連。然後施道淵用符筆將馬蹄續好，溫帥這才離開。

然而隨著時間的推移，尤其是在維度派崛起之後，巫師們對於以往各種神秘項的傳承多有新的分析與見解，諸如甲馬符這類符籙或咒語雖然仍舊廣泛使用，但巫師們在使用的時候已經少有『沐浴焚香』『虔心禱告』之類的舉動了。

就像鄭清，他使用『甲馬符』的時候，向來是隨用隨畫，用後就丟到腦後了。無論是沐浴還是齋戒都從來沒做過，更別提什么虔心禱告了。

按照老人們的說法，他這個樣子，是要倒大霉的。

所以，當他一個人奔跑在無邊荒野之中，身後跟著一大群形形色色的妖魔之時，不由自主的想到了這茬。

「漫天神佛，三清、如來、雅威、阿拉在上，保佑我的馬兒快快跑吧。」

「我在心里給你們供奉豬頭了……」

這是不得已，年輕的巫師在心底這么想著——絕對不是敷衍，也不是不恭敬的意思。

畢竟他現在正在一片荒原獵場逃命，沒有辦法布設祭壇、焚香獻祭。

而且荒原上也沒有祭祀用的豬頭。

只有一望無際的野草，在野地里肆無忌憚的長著。遠遠望去，毛茸茸的，仿佛一張巨大的毯子，從腳底一直延伸到天邊，無邊無際。

天邊在哪里，鄭清並不清楚，雖然他對妖魔們叫囂著『在天邊等它們』，但他實際上並沒有真的打算跑到天邊去——畢竟他的腿上只綁了六張甲馬符，能夠跑的距離非常有限。

他只希望著能夠在六張符紙燒盡之前，跑到視野中那座小山頭就可以了。

盡量離大家遠一點就好。

然而精神的疲乏、體力的不支，讓這點希望也漸漸變成了奢望。

從四象法陣出來之前，鄭清給腿上栓了六個甲馬——神行符有疊加的特性，只要能夠承受，自然多多益善——六馬之速具體有多快，年輕的巫師並沒有真正測算過。但毫無疑問，這種疊加使用符籙，對於身體的負擔，肯定比雙馬、四馬的負擔要重上許多。

腳步越來越沉重，呼吸中也多了幾分鐵銹的味道。

鄭清知道，那不是真正的鐵銹，而是從肺泡與喉嚨中上涌的血腥氣息。

這意味著他能跑的距離越來越短了。

俗話說，望山跑死馬。