佛家有無遮大會，別想歪了，人家那是直抒胸臆，無所遮攔的意思，其實也就是一場辯論會。

和尚們聚集在一起，講一些佛法心得，如果你覺得別人說的不對，便可以爭辯一番，無遮大會嘛，誰也不會怪你。

當然了，你要是遇到幾個性急的和尚，想跟你討論一下金剛怒目是怎么回事，那也只怪你倒霉，說不定挨了拳腳，也算是消了罪孽呢。

佛家比儒家更講究心境的修為，佛祖能割肉喂鷹，你挨上些拳腳又算得了什么？若是存了報復之心，那只能說明你修的還不到家。

佛家講的就是你打我左臉，我將右臉奉上的本事，優勝之處不在於一個臉皮厚實，而是在心里暗戳戳的說你今日打了我，那便是結下了因果，異日必遭報應。

標准的精神勝利法……這就是佛家修為，修到深處，嘖嘖，往蒲團上一坐可就到了飯點了。

而讀書人的聚會叫做雅集，與無遮大會本質上是沒什么區別，斗的是心眼，辯的是道理，只是花樣比和尚們多的多，琴棋書畫，樣樣都可成為媒介。

最為精彩之處就是論辯的環節，可以展示所學功底，更進一步則是表達你的思想。

沾了思想兩個字，可就不是普通文人能夠達到的境界了，普通的讀書人都是人雲亦雲，脫不開前人窠臼。

後來的讀書人推崇祖宗成法，就是禁錮思想的典型做法，既然是照本宣科，哪還能別出機杼，開宗立派？

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大唐元貞五年五月間，離著京試還有七天。

長安發生了一件大事。

吏部，禮部奉詔召集文人賢士，參論大政，由於事起倉促，奉詔而來的人們多為朝官，即便如此，風潮起時，也是文壇震動。

賢人大集，與會之人逾數十位，各個都有著述存世，聞名於內外。

另外不禁趕考士子旁聽，堪稱文壇盛會無疑。

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今年來參加京試的士子八百余人，人不過千，和後來的科舉大考相比，著實有些寒酸。

聽聞消息之後，士子參會的熱情極為高漲，盛會開始之時，趕考之士子幾乎全員參會，只有少數人因為膽子小，或是被家人攔住，沒有參與其中。

此次文人雅集，由禮部召集，吏部主持，最終選定的地點還是在長安書院，頗有一些在什么地方開始，便在什么地方結束的意味。

在這件事上，朝廷博得的是無數贊譽之聲，因為朝廷的開明，出乎了很多人的意料之外，同時也讓士子們好感大增。

大唐立國才不到五個年頭，稍稍鞏固了政權，得到了天下人的普遍承認，可想要讓天下人都以唐人自居，卻還任重道遠。

此次士子趕考，南北士子的對立就是一個典型例證。

他們之間的敵意既是地域性的，也有常年割據，彼此無法取得身份共識的原因在里面。

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公開論辯的好處就在這里，因為朝官居多，他們對朝廷政策更為熟悉，當他們開口說話的時候，其實已經注定了他們所站的角度和偏向。

說是論辯，其實是主導一下輿論，宣揚朝廷大策，讓人們，主要是讀書人和貴族，這兩者在如今其實沒什么區別，讓他們知道朝廷推出的諸般舉措無分南北，更不是針對某一個群體。

這些舉措或許有所缺憾，但在當前戰亂剛剛結束，百姓需要休養生息的大前提之下，是必須要做的事情。

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這次盛會舉行了五天，後來人形容當時場面，說是群賢畢集，談古論今，唇槍舌劍，如諸子百家重現於世。

實際上，這又是讀書人誇張的說法，文會雅集上的爭論被控制在了一定的范圍之內，沒有太多的激辯。

參會的人雖都學識淵博，鼎鼎大名，可在他們參會之前其實就已明白，這不是佛家的什么無遮大會，更不是他們表達己見，暢所欲言，或者和人論個高下的場所。

他們需要做的就是為朝廷諸般國策站台，就算政見不同，爭論上一二，也是點到為止，不會非要論個高下曲直出來。

這次再有頭鐵的士子出來說話，也只是有所請教，問題絕對不會如之前那么帶有尖銳的味道了，輕飄飄便能解答下來。

有這么多前輩大家在場坐鎮，也無人敢於聚眾哄鬧……

所以說朝廷看上去很開明，舉行了一次別開生面的論政之會，實際上卻只是做了一次華麗的表面文章罷了。

與會的士子們過了癮，見識了文壇高士的風范，聽到了綸綸大音。