對於外國居士的要求，馮執掌拒絕了。

他很為難地表示：我推薦上去的，都是皈依了玄德洞天的，你並不是例外。

外國居士還是想盡快往前排一點，因為他已經是癌症晚期了——別的地方救治無效，他才來了華夏，做最後一搏。

馮執掌告訴他說，如果你能在你的家鄉建一座道觀，宣傳一些道門理念，回頭有機會了，我跟洛華的人說一說，沒准那邊能空出一個名額來。

這就是忽悠了，他所說的可能性確實存在，但是以馮君對外國人的觀感，此事發生的概率無限接近於零。

然而馮執掌認為，適度的寬慰，對癌症患者也很重要——你首先要看到活下去的希望。

於是這患者就回家鄉修建道觀，還請了一名太白山的道士一起前往，除了指點道觀的修建，也分說一些道門的思想。

正如馮執掌說的那樣，馮君治療癌症的能力，其實極大地促進了道門的對外推廣。

道門在國外的影響力真的太小，偶爾有什么祭拜老子或者三清的地方，也都是很小的一兩間屋子，根本沒有什么大殿，再加上煙霧繚繞光線不怎么樣，搞得仿佛是地下鞋教似的。

此人修建道觀的時候，就有人來問，你這打算搞的教堂，是什么教義？

道門的宗旨，其實是相當平和的，除了「逆天改命」有一些鋒芒，其他的理念，跟世俗社會都很少沾邊，修者修自身，不修外物。

尤其是道門不排斥其他信仰，這在西方世界很是少見，他們聽說的各種宗叫，基本上都是一神教，甚至他們很奇怪，為什么華夏的宗叫，居然可以包容並蓄？

嚴格來說，在古印第安或者非洲，還是有一些宗叫並不完全排他，可是因為出身的問題，這些宗叫的不排他性，被看做是愚昧落後的標簽。

然而現在的華夏，雖然人均還很落後，但是誰也無法視華夏為落後國家，所以道門的兼容並蓄，反而提供給他們很新奇的感受。

當然最關鍵的是，道門不會主動去發展信徒，對那些不信者也沒什么偏見，毫無侵略性可言，這種行為可能會被人視為怯懦，但也有人認為不極端的宗叫延續了兩千多年，自有其道理。

這位患者回國一周，就發展了十幾名對道門感興趣的人，其中還有人有皈依的意向。

他很高興地打電話告知馮執掌，馮執掌卻是表示，皈依這事兒不著急，你先讓他們充分了解道門的理念——比如說買本道德經鑽研一下。

這一撥人聽說之後，都是相當地意外——我們願意接受洗禮，你不是應該歡天喜地地接納嗎？把我們排除在外，這是什么意思？

其實擱在往常，馮執掌絕對毫不猶豫地接受了，但是自打跟馮君辯論過文明之爭，他也意識到了，道門該以何種方式走出去。

反正現階段的話，道門真的沒必要認真經營海外，等將來人均和歷史人均上去之後，或許可以考慮關注一下海外道門，但也僅僅是關注。

馮執掌沒有意料到的是，他的拒絕，反而讓這一撥人生出了更強的好奇心。

道德經的海外譯本很多，銷量的話……沒有傳說中的那么好，但也不算太差，很多人是把它當做哲學著作來讀的。

哲學作品注定是小眾文化，尤其在西方，雖然精英比較多一些，但是大多數人閱讀哲學作品，只是想證明自己是屬於精英階層，聊天時能接得上話題。

簡單來說，在西方人眼中，《道德經》哪怕是在哲學作品中，也是很小眾的，研究它的人不多。

但是……如果有人願意鑽研它，再看一些名家注解，可以感受到里面蘊藏的東方智慧。

大部分的人，從來沒有鑽研過，所以一旦開始琢磨，發現這書還別有一番道理。

但是悲催的是，道德經的譯本太多了，所謂的名家注解，也相互矛盾得很，他們想不清楚是為什么，所以找了一個在華夏留學的小女孩，想知道比較權威的回答。

然而，女孩兒的答案很奇怪，說什么這本書可以有很多種解讀，每一種都可能是權威的。

於是不久之後，又有三個人組團去了華夏的太白山，希望能夠皈依——既然你不在乎海外的道觀，我們找上門來總是可以的吧？

在西方的富裕人群里，這種事情其實並不奇怪，很多人都有大把的休閑時間，所以發展出了很多愛好，常見的有滑雪、潛水等俱樂部。

所以皈依一種不排他的宗叫，也可以作為一種興趣來培養——它的教義很富有哲理。

三人皈依之後不久，又有人漸次趕來，馮執掌最後索性讓十名外國人一起皈依。

這後來皈依的十三人里，只有一人是家人有癌症，其他十二人都是跟癌症無關——其中甚至包括了那名來中國留學的女生。