而《子論格物篇》的出世，就給源自西方的自然哲學披上了孔孟之道的外衣，就能將自然哲學變成人人願意追尋的顯學了——相比道德文章，有了《子論格物篇》的自然哲學就比較容易出成果了。因為道德文章的基礎，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼爛了，還能研究出個花來？而華夏的自然哲學卻大有可為，拿著《子論格物篇》好好鑽研一下，不行就弄點西洋的自然哲學書籍參考一下，沒准就成了大儒！

可別以為華夏有官本位的思想，一准就會讓聰明人都去做官了，其實華夏歷史上專心學問的人也不少。而且做官、發財、做學問也不是不能兼容的。牛頓那么大的學問家，不也當了皇家鑄幣廠的廠長？

而先當大儒後求官的路子也不錯啊！還能名、利、官三收呢！

而要當大儒，當然得拿出說得過去的學術成就。可道德文章那方面已經沒有突破的空間了，所以洪興年涌現出來的眾多大儒，都是走自然哲學的路子。

到了洪興五十年後，華夏文明圈在自然哲學方面，基本已經追平了西方！

當然了，一個文明圈，光會做學問是不行的。要不然現在的西方文明就應該以希臘為中心了。

所以復興華夏文明的第二步，當然就是強主干和散枝葉了......大明是主干，當然要做強！但是也不能只有大明，因為大明朝廷的治理能力是有限的，所以統治的國土也不能太大。可是因為朝廷的治理能力不足就不圖進去混日子，任憑自家的文明圈漸漸瓦解萎縮，最終完全失去，則會遺禍子孫。

因此朱慈烺在大明本土的戰局稍安後，就開始著手鞏固和拓展文明圈了......所以這四五十年來，朱慈烺才會堅持執行一個以拓展文明圈和東亞種族生存空間為目標的殖民路線。

因為不大肆擴張本土，所以大明朝廷可以將殖民擴張的成本和管理的壓力一並轉嫁出去。同時還能最大限度的調動大明國內擴張殖民的積極性......甚至還讓許多日本人、安南人、朝鮮人、蒙古人也搭上了天朝文明圈擴張的便車——文明圈的擴張就會出現這樣的情況！就如同歐洲那邊明明是葡萄牙、西班牙、荷蘭、英格蘭輪流稱霸海洋，最多再加個法蘭西。但是許多德意志人、意大利人、斯拉夫人、北歐人，也都跟著一起溜達到了新大陸、大洋洲和非洲。

在原本的歷史上，大航海時代時都還不存在的比利時甚至也在非洲搞到了一大塊的殖民......

不管有多少人搭了便車，朱慈烺打造的這個華夏文明圈子的主體肯定是天朝漢人，絕大部分的藩國也是以漢人和漢文化為主流。實際上，在《子論格物篇》加持下的儒學戰斗力大增，已經壓倒了釋、道（神道），成為了天朝文明圈的顯學！

但是四五十年來的粗曠型開拓，也造成了天朝文明圈內部變得越來越混亂。

當然了，一個文明圈內部是不可能如一個國家內部那么井井有條的，混亂難免，國與國之間的斗爭更加不可避免。

但是在混亂和斗爭的同時，也必須建立一定的秩序！

有秩序，才不會走向崩解。

有爭斗，才能保持活力。

朱慈烺目光灼灼的看著一群諸夏王公，沉默了許久，又開口道：「朕今日欲與諸卿訂立《天盟大憲章》，以約束加盟諸國，以護衛華夏道統，以保我等子孫後代，不至於被發左衽，也不至於為夷狄所困！

因此《大憲章》的第一條，朕建議可以這樣來訂：凡諸夏之邦，都必須奉華夏道統，習孔孟之道，遵守天朝之禮......」