</br>此話最先記載源於《孟子》，乃是孟子引用孔子的話。.

支持殉葬之人，認為「始作俑者，其無後乎」是說，第一個用陶俑代替活人殉葬的人，必然斷子絕孫。他們的理由很簡單，因為殉葬制度是周朝禮樂重要的一部分，孔聖既然提倡復古，自然也會支持殉葬制度。.

而反對殉葬的人則認為這句話是孔子反對殉葬，但卻有兩種理解。.

第一種解釋是根據《孔子家語》的孔子原話，認為孔子提倡用草束成人形充當真人陪葬，若是利用和活人相似的陶俑陪葬，這種人的家族或國家必然覆滅。孔子認為連像人的陶俑都不應該陪葬，自然更不能拿活人陪葬。.

第二種解釋是，第一個用陶俑代替活人陪葬的人非常仁慈，這種人難道就沒有繼承者嗎？言下之意是這種仁慈應該發揚光大，必然後繼有人。.

反對殉葬之人是利用「仁」來作證據，但支持殉葬之人用「禮」來當依據。.

無論是孔聖本人還是孔聖世家之人都沒有對此話進行解釋，倒是孟子引用此言的時候，認定孔聖反對陪葬。.

「禮」乃是聖道之一，但禮一直在變，無人可以把握脈搏，只有半聖才能以聖議的方式修改禮節，但修改的都是迫切需要改變的，殉葬制度一直沒有被列入聖議。.

方運縱觀人類歷史進程，非常清楚，殉葬制度必須要廢除！.

「那么，本次經義的題目，就以『秦穆公殺三良』為題，廢惡禮，揚仁義！」.

方運選好了此篇經義的題目，經義不是策論，策論可以細致討論殉葬制度的利弊。但經義要把殉葬大而化之為惡禮。.

過了許久，方運決定用極為少見的「多破」之法，利用「仁」「忠」兩個方面來破題。.

「仁者，知人之好生而惡死；忠者，知報國而非掘族之基。」.

此言是說，一個有仁德的人，理應遵循人的本性來做事，每個人都想要活著而不想死，殉葬自然是不仁的舉動。而一個忠於人族的人，應該知道每個人都是人族的基石。害人族之基石，便是對人族不忠。.

方運心知，破題宜正、全、偉，忌偏、邪、急。.

第一句的仁屬於正，中規中矩，但第二句直接拋出「殉葬就是在挖人族的根基」，則有些「邪」與「急」，下面一旦不能自圓其說，那整篇經義必然降等。.

方運在沒寫之前。原本還有些心驚肉跳，但在書寫完兩句後，反而平靜下來。.

第二句若在後文無法詮釋，自然是「邪」是「急」。但若詮釋的好，便是「全」是「偉」。.

方運已然想明白，第二句以荀子的「名分使群」聖道理念為引，進一步闡述社會分工問題。本質上就是說目前人族的人力不足，但卻往後世的生產力等方面靠攏，截取部分先進的理念。與聖元大陸思想融合。.

破題之後，方運直指秦穆公殺三良之事乃是暴虐，然後按照自己總結的結構來書寫這篇經義，該引用眾聖原話的時候引用，該用事實論據的時候用事實論據，最後用最正統的儒家思想來證明殉葬乃惡禮，而惡禮必須要廢除！.

在這篇經義中，方運從經濟學、社會學等多個角度來闡述殉葬帶來的後果，直指問題核心，犀利程度遠超之前任何反對殉葬的言論。.

不過，方運把後世的語言稍加改變，並不提其中的核心，只說「猜想」而不言「道理」。.

方運實則在用更清晰更細致的語言和道理來解釋聖元大陸的思想，這種行為，便是注。.

在書寫這篇經義的時候，方運想起後世著名的一句話。.

六經注我，我注六經。.

此道運用之妙存乎一心。.

只不過，方運自知文位很低，真要作注怕是會被聖道力量反噬，所以用詞極為小心。.

待方運寫完這篇廢除殉葬惡禮的經義之後，只覺一股莫大的力量自紙上升騰。.

方運感覺到，其中蘊含的才氣可能還不如那篇《水調歌頭》，但其浩瀚充沛之感卻遠勝任何詩詞。.

不過，一道更加偉岸無量的力量壓了下來，掩蓋此文的所有異象。.

經義不比其他，哪怕方運處處小心，既然提到「廢除惡禮」否定商周禮儀，而且道理清晰，在眾聖作出批示之前，這篇經義就不得對外發表，由聖廟主動壓下。.

且不說其他後果，單說出現聲傳百里乃至千里，引發思想混亂，就可能導致一些讀書人文膽炸裂。.

方運看到異象被壓下，意識到此文已經「上達聖聽」，至少也是經義中鎮國的水平。若是水平不足，哪怕再有奇思妙想，也不會被眾聖重視。.

方運松了口氣，渾身疲憊，只覺右手酸疼，仔細一看，右手竟然微微浮腫，心中駭然，這就是文位不足的緣故，一旦寫這種涉及聖道的文章，稍有不慎就會遭到反噬。.

「幸好我寫的內容都有道理，若是稍微胡編亂造或者我自己都不信卻打著『廢除惡禮』的旗號，估計寫著寫著就把自己寫死。」.

方運晃了晃發酸的脖子，抬頭一看，夜色已深，急忙伸手去觸摸考牌，可以通過考牌來獲知具體時間。.

「沒想到不過區區上千字而已，竟然寫了整整六個時辰。以後若文位不足，盡量少寫這種文章！」方運心道。.

隨後，方運握著考牌默念，一盤熱乎乎的飯菜自天而降。.

方運飢腸轆轆，大口吃光盤中的牛肉米飯之後，倒頭便睡。.

方運慢慢睡去，也不知過了多久，方運突然感覺不對，睜眼一看，就見無盡的虛空深處，有一對巨大的眼睛。.

那眼睛由兩顆太陽組成，光芒萬丈。.