</br>讓所有人奇怪的是，和之前的書不同，這部《政史》，有兩個版本，一個版本是正常的文言，而第二個版本是用白話文書寫。

這兩部書，都被方運以傳書送入聖院之中，並且允許讀書人利用官印開放閱讀。

這部書完成後，並沒有引任何異象，只是有大儒或之上的讀書人感應到，儒家聖道與史家聖道，受到輕微的影響，似乎有擴大的趨勢，但並不明顯，只是比普通大儒的著作好一些，遠比不上方運之前的作品。

眾人十分好奇，翻閱這部《政史》。

這部書的第一卷是人族的政治歷史，沒有什么新意。

無非是老調重彈，整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式，如果一定說與其他類似書籍有區別的話，那就是這第一卷對各家的思想只字不提，包括儒家思想在內，只是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。

但是，到了第二卷，卻獨樹一幟，因為這第二卷記錄的是各族的政治歷史。

這第二卷，牢牢吸引了眾多讀書人的目光。

因為，在這第二卷里，讀書人們好像現了新的一界。

在閱讀《政史》第二卷的時候，他們才知道萬界有那么多不同的政治體制，沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。

萬界政體和政治制度的分類非常之多。

比如，一個名為雅迪的異族國度中，就有賢者柏拉圖考察各界，把各界看到的政體分為貴族政體、勛閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。

而後來，這位賢者重新定義，將政體重新分為三大類，分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。

其中，一人政體包括君主政體與僭主政體。

少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。

多數人的政體包括民本政體與暴民政體。

這位柏拉圖和他的弟子亞里士多德一樣，都視多數人的政體為落後政體，他們都有和儒家中庸思想中極為相似的「中道」思想，認為無論是一人政體還是多數人的政體，都會給族群帶來災難，貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。

除此之外，《政史》中還有許多新穎的分類。

若是按照國家粗分，可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。

除了政體和國家類型，《政史》一書中，還舉出一些政府的運作模式或國家領的擔任方式，除了禪讓和世襲，還有直接選舉或間接選舉等方式。

眾人這才知道，聖元大6現在屬於君主專制。而且書中指出，由於有內閣的存在，所以聖元大6有明顯向內閣制過渡的趨勢。

這一段內容在全書中所占的比例極小，卻被無數讀書人反復閱讀，更是驚動各國皇室。

看完全書，所有人都意猶未盡。

因為，這本書不存在任何深刻的東西，只是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來，只不過相當於一本說明介紹性的讀物，怪不得沒有引多大的異象。