ps：，，「」，給《重生之歌神》更多支持！杜星河確實「死」過幾回了，對於死，算是有點經驗，他添油加醋著同方雅君講：「這要分怎么死了。要是睡著睡著就死了，那基本沒感覺；要是受傷後慢慢流血致死，也無非就是受傷時疼疼，這也不算受罪；比較受罪的，是受重傷後沒死，在劇痛中折磨耗死，這種感覺我估計你能想象，就像咱們在大海里游泳挨凍時，那就有點受罪了。那個你都能承受下來，其實就不用再懼怕死亡了，和死之前的掙扎比，死本身，並沒有什么可怕的。特別是像咱們這種在幻象世界中的人，死了又不是真死，就更沒什么可怕的了。」
方雅君苦笑道：「聽你說的，死一點都不可怕啊，你就沒畏懼過死亡嗎？」
杜星河講說：「當然畏懼過了，特別是那種突然就死掉的死法，比如從高處摔死，被車撞死，被槍打中要害直接致命這種，這幾種死法，真正的痛苦倒是很短，但那種死前的恐懼，會滲入你的骨髓，讓你從心底顫抖。其實我現在若面臨上這樣的死法，仍會感到害怕，但這不丟臉，誰要真完全不怕死了，那我估計他就不正常了。你害怕死，這沒什么的，但只要勇敢的去面對就可以了。」
方雅君倒吸氣打了個哆嗦道：「我想勇敢的去面對，但一想到要死，我就慎得慌。還有一個事我不明白，如果死了才能返回上一層，那同時不也被淘汰了么？呂琴不就是死掉被淘汰的，如果我也死了。怎么知道我到底有沒有被淘汰呢？」
杜星河回答方雅君的問題：「呂琴到底有沒有被淘汰，其實我也不知道。自從那次她和我一起進入幻象世界後，我在幻象世界里就再也沒遇過她了。我說她被淘汰了。有可能只是我自己的主觀臆斷。那之後她可能自己還有進入幻象世界，但是我都不知道了。畢竟。她也是個天才，有遴選進入的經歷。你也是這樣，你出去後，未來再進入，也可能是自己進了。可能進入這里的天才，都不會被淘汰，只是會被磨練的越來越強。當然如果某些人的意志力太弱了，也可能就進不來了。就像我們的那個世界上。有很多天才最後都因為種種原因沉迷了，他們就可能是因為意志力太薄弱了，沒能經受住這種幻象考驗。而那些一直保持著天才動力的人，就像呂琴，張嘉佳之類的，還有我，就有可能是一直在幻象世界中錘煉的緣故。總之不管怎么樣，我覺得你在這里都應該堅強，千萬不要抱著進來了就可以萬事大吉的心態，在這里你必須勇敢的挑戰自己。讓自己變強，這樣才會增大下一次進入的機會。」
被杜星河忽悠的，方雅君已經不太願意把這里想象成是張氏家族給她制造的煉獄了。而是越來越把這里看成一個可以提高自己的機會。
被杜星河說的心下充滿了探索的欲.望和動力，方雅君感嘆道：「看過《黑客帝國》後，再聽你說過這一切，我發現這世界好有意思。我以前看過很多科幻小說，覺得我自己的想象力就夠豐富的了，但現在我才發現我自己的思想是多么的狹隘。小杜總，我一定會加油的，不會錯過這個試煉的機會。但我還是新手，你是老手。你可以一定要多帶帶我，多給我講些在幻象世界中成功的經驗。」
杜星河聽得出來。方雅君已經拋開了那些負面的情緒，真心想要享受和體驗這個全新的世界了。他結合著自己的經驗。覺得在這樣的夢境世界中提煉自己，最重要的就是要打開思想，讓自己的想象力更豐富些，讓自己的眼界更開闊些，絕不能拘泥於原來的自己，不能拘泥於原來的思想。
在這樣由意念打造的世界中打拼，想象力是最強的武器。
如果無法打開自己的想象力，你根本不可能分出不同的夢境層次，連這個最基本的能力都不具備，那根本不可能在夢境世界中取得豐富的收獲。
結合著剛剛看過的黑客帝國，杜星河為了打開方雅君的想象力，給方雅君講了十個有趣的實驗，以轉移方雅君的注意力，也是為了鍛煉方雅君的思考能力，並增加方雅君未來遇事時的處理能力。
他首先給方雅君講的一個實驗，是著名的電車難題（the-trolley-）。
「電車難題」要數倫理學領域最為知名的思想實驗之一，其內容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個問題，那個瘋子在那另一條軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你應該拉拉桿嗎？
電車難題最早是由哲學家philippa-foot提出的，用來批判倫理哲學中的主要理論，特別是功利主義。
功利主義提出的觀點是，大部分道德決策都是根據「為最多的人提供最大的利益」的原則做出的。
從一個功利主義者的觀點來看，明顯的選擇應該是拉拉桿，拯救五個人只殺死一個人。
但是功利主義的批判者認為，一旦拉了拉桿，你就成為一個不道德行為的同謀——你要為另一條軌道上單獨的一個人的死負部分責任。
然而，其他人認為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會是同等的不道德。
總之，不存在完全的道德行為，這就是重點所在。
許多哲學家都用電車難題作為例子來表示現實生活中的狀況經常強迫一個人違背他自己的道德准則，並且還存在著沒有完全道德做法的情況。
杜星河給方雅君講這個實驗，就是為了讓方雅君如果未來面對到一些極端狀況了，就要像面對這道電車難題一樣。不要考慮太多道德的問題，因為那根本就可能不存在所謂的道德問題。
杜星河給方雅君講的第二有趣的實驗，是「空地上的奶牛」（the-cow-in-the-field）
這是認知論領域的另一個最重要的思想實驗。它描述的是。一個農民擔心自己的獲獎的奶牛走丟了。這時送奶工到了農場，他告訴農民不要擔心。因為他看到那頭奶牛在附件的一塊空地上。雖然農民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀並感到很滿意。過了一會，送奶工到那塊空地上再次確認。那頭奶牛確實在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農民把這張紙錯當成自己的奶牛了。問題是出現了。雖然奶牛一直都在空地上，但農民說自己知道奶牛在空地上時是否正確？
空地上的奶牛最初是被edmund-gettier用來批判主流上作為知識的定義的jtb（justified-true-belief）理論，即當人們相信一件事時，它就成為了知識；這件事在事實上是真的，並且人們有可以驗證的理由相信它。在這個實驗中，農民相信奶牛在空地上，且被送奶工的證詞和他自己對於空地上的黑白相間物的觀察所證實。而且經過送奶工後來的證實，這件事也是真實的。盡管如此，農民並沒有真正的知道奶牛在那兒，因為他認為奶牛在那兒的推導是建立在錯誤的前提上的ier利用這個實驗和其他一些例子。解釋了將知識定義為jtb的理論需要修正。
杜星河給方雅君講的第三個實驗，是「定時炸.彈」（the-ticking-time-bomb）
這個實驗很簡單，就是要求你想象一個炸.彈或其他大規.模.殺.傷.性.武.器藏在你的城市中。並且爆炸的倒計時馬上就到零了。在羈押中有一個知情者，他知道炸.彈的埋藏點。你是否會使用酷刑來獲取情報？
與電車難題類似，定時炸.彈情景也是強迫一個人從兩個不道德行徑中選擇的倫理問題。它一般被用作對那些說在任何情況下都不能使用酷刑的反駁。
它也被用作在極端形勢下法律——就像美國的嚴禁虐.囚的法律——可以被放在第二位的例子。定時炸.彈情景其實是倫理學中最常引用的思想實驗之一。甚至有些聲音提出了更為極端的看法。他們提議說，如果那個恐.怖.分子對酷刑毫無反應，那么是否可以拷打他的妻子兒女來獲取情報……
杜星河給方雅君講的第四個實驗，是愛因斯坦的光線（ins-light-beam）
愛因斯坦著名的狹義相對論是受啟於他16歲做的思想實驗。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當時幻想在宇宙中追尋一道光線。他推理說，如果他能夠以光速在光線旁邊運動，那么他應該能夠看到光線成為「在空間上不斷振盪但停滯不前的電磁場」。對於愛因斯坦。這個思想實驗證明了對於這個虛擬的觀察者，所有的物理定律應該和一個相對於地球靜止的觀察者觀察到的一樣。