第一千零七十六章音樂

這個問題之所以重要，是因為樂律與時序，度量衡，天文，朝制，禮儀皆有極大的關系。

一句話，這不僅僅是一個單純的音樂問題，還是華夏民族一直用來指導民族進步的哲學理論。

音樂和哲學，看起來似乎並不屬於一個范疇。

音樂遨游在情緒的天空，被用來描述最深刻、最細膩、最廣泛的人類情感世界。

哲學則行走在理性的石階上，以縝密的思考，嚴格的邏輯，揭示人類與自然界本質上的規律。

但是兩者也有共通之處——同屬於人類最高級的思維活動，都越了語言的羈絆，沒有國界的限囿，都是人類共同的財富。

而華夏民族，可以說是最早將它們聯系起來的民族，很早就賦予了音樂以「宇宙信息」的屬性。

所謂「奏律歌呂，合陰陽之聲。」「聖人作樂以紀中和之聲，所以導中和之氣。」

夏祭之後，百官們又開始了繼續關於禮樂的撕逼，定音，就成了重要的一個爭論點。

禮樂禮樂，樂和禮是配套相成的，大宋之立國以來，先後三次定樂，然皆不盡如人意。

其中一項就是標准音高的問題。

太常寺收藏的大樂鍾磬一共有三種：王朴制作的樂器，李照制作的樂器，胡瑗、阮逸制作的樂器。

其中王朴之樂，其聲太高，太祖皇帝曾經明確表示不滿意。

這個問題很嚴重，因為還是有神秘學因素和情緒體驗在里邊——「音高則悲，亡國之音也。」

於是仁宗景佑中，又命李照定樂，參照律法以取黃鍾之聲。

但是這又不符合大宋人的當下習慣，似乎過於低沉，所謂「時人習舊聽，疑其太重，李照之樂由是不用。」

到皇佑年間，胡瑗、阮逸再定大樂。比王朴樂聲音略低，而聲律分布相接近。但是鑄成的大鍾，音色又出了問題，聲音弇郁，所以還是不能用，於是郊廟依舊用王朴舊樂。

但是太常寺樂工在使用王朴舊樂過程中現了一個問題，「若用王朴樂，鍾磬即清聲難依，如改制下律，鍾磬清聲乃可用。」

搞了一百年，朝儀禮祭的音樂始終沒搞好。

致仕趙抃也是大音樂家，上書朝廷，陛下此事非我朝樂律大家蘇油蘇魚公不可決。

於是在朝會之上，趙頊將這項光榮而重大的任務交給了蘇油。

蘇油當時都傻了，我啥時候成了我朝樂律大家了？！我手上事情多得一逼，趙公這是要整死我嗎？

趙頊呵呵笑，明潤你就別謙虛了，當年你可是憑樂律之學，從趙公手里贏取了大白龜的，此事趙公早就給你記在小本本，啊不，筆記里了。

十二歲明十二平均律，這么巧，你敢說不是天意？

看到群臣投過來的充滿對神秘事物的景仰目光，蘇油都無語了，這……這也太牽強了吧？！

沒辦法了，蘇油只好接下了這個差事。

這差事不簡單。

大樂之作，包括了琴、瑟、塤、篪、笛、委、簫、笙、阮箏、築，鎛鍾、特磬、編鍾、編磬。

其中鎛鍾、特磬、編鍾、編磬使用最多，所謂「於眾樂中聲最煩數。」

而宋朝郊廟之樂，則先奏文舞，次奏武舞。

而文舞容節，殊無法度，難稱盛德。

而武舞容節，則記錄著大宋的建國歷程，包括淮揚底定，荊湖來歸，邛蜀納款，兵還振旅等內容。

每一都有歌詞，出自神童出身的大文學家楊億之手，稱為《太常樂章三十》，是太常寺大禮儀的保留曲目。