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第一千二百五十二章歐陽夫人

王珪趕緊轉移話題：「說這些作甚？蘇明潤他寒門小戶出身，自幼孤貧寒素，這是打小里苦日子過得多了，上不得場面。」

「嘖嘖嘖……」說到這個夫人就不樂意了：「人家蘇明潤五歲持家立業，六歲統合江卿，七歲關撲酒坊，八歲開出鹽井，九歲都能去大理擒儂智高了！」

「你考進士，我可沒少往里邊貼嫁妝，你那時候都二十多了吧？還好意思說人家寒素？」

「還有，大宋修宗譜，可是從范文正公、老泉先生和我兄長開始的。有權有財就算是大戶人家了？怎么沒見得幾家做出家譜來呢？」

說到這個王珪又不好了，大宋經過五代喪亂，很多家族的世系都泯滅喪失了，於是蘇洵，歐陽修，范仲淹三人不約而同，首開大宋修族譜的先河，以達到「敬宗收族」的目的。

各家的譜法大同而小近，蘇洵要編寫《蘇氏族譜》，是因為他認為秦漢以來的那些世家，家族中的「仕者」「或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也」。

在區別遠近親疏的基礎上，結合本族的族人，可以使那些「貧而無歸」的族人，由族中富者「收之」，這樣就可以統合維持封建家族組織，讓弱者得以生存，讓家族一直延續。

所以，他編寫出本族的族譜，就是為了後人觀譜後，「孝悌之心可以油然而生」。

蘇洵借鑒的，是宋以前的譜牒，記錄的是「世族繼序」，主要用來誇示門第，並由官方的圖譜局記錄副本，核實備案，作為任用官吏的依據。

結合到入仕制度上，就是「九品中正制」。

百世傳遞，傳統大士族壟斷統治權，稱為「大宗之法」。

宋代九品中正制被科舉徹底取代，大宗之法其實已經失去其政治意義，於是歐陽修、蘇洵在修譜的時候，改用「小宗之法」，也就是「五世以外則易宗」。

蘇洵的方法是「凡嫡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。」

這樣修譜，「猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。」更加具有可操作性。

五代盪滌，大宗殘破，新興士大夫階層崛起。

因為經濟和政治地位的相對不穩定性，如果要想追溯五世以上的祖先事跡，往往遇到其間貧賤的幾世的尷尬。

既缺少記載，又於族人臉上無光，因此最好的辦法是干脆只記五世，即用小宗之法。

范仲淹、歐陽修、蘇洵都是士大夫里聞名的大家，他們首開族譜之後，立即成為宗譜形式的規范。

許多科舉出仕的新興士大夫家族紛紛效仿，漸漸成了影響後世極為深遠封建禮教規范。

應該說，每一樣東西在它誕生的初期，往往都是美好的，具有積極意義和進步意義的。

這種以官僚士大夫為核心力量，以「小宗之制」為宗法，以族產為物質基礎，以族譜為結合維持工具，以祠堂為活動中心，以「家法」、「義約」、「規矩」為管理手段建立起來的封建家族組織，在經過五代大亂之後的華夏大地上，的確在一段時期內，起到了團結凝聚親族力量，重建家庭和社會倫理秩序，共同對抗自然和社會危機，讓家族得以繁衍延續的積極作用。

當然之後，隨著社會的發展和宗法的僵化，這套東西漸漸成為了社會的桎梏，成為了大地主把同族農民束縛在家族大土地所有制經濟內，固著在地主豪強的田庄上，以便恣意進行殘酷奴役和壓榨的吃人的「宗法禮教」，卻又與蘇洵，范仲淹，歐陽修創設初衷背道而馳了。

當然那已經是數百年後的事情，只看現在的大宋，當族譜、家規第一次出現的時候，簡直亮瞎了天下人的眼睛。