信仰污染，廣義的概念既是針對被信仰者的，也是針對信仰者的，還與所謂的祭司困境有關，總之比較復雜。

人們之所以信仰神明，是因為他們希望有那樣的神明存在，能夠滿足自己的願望，進而去相信神明真的存在。

有一位就成很高的數學家兼哲學家，曾論證過人應不應該信神？他通過很簡單的分析，推導出四種情況——

第一，神存在，我信神，有機會進入天堂，這是有好處的。

第二，神存在，我不信神，將會下地獄，這是有壞處的。

第三，神不存在，我信神，既沒有好處也沒壞處。

第四，神不存在，我不信神，既沒好處也沒有壞處。

綜合這四種情況，假如信神，要么有好處，要么無所謂；假如不信神，要么有壞處，要么無所謂。那么一個理性的人，當然選擇信奉神明。

僅看其論證方法，邏輯居然是成立的！

那么問題出在哪里呢？當然就是其立論的前提，是誰告訴他——假如神明存在，信奉神就有好處、不信奉神就有壞處的？

他證明了這一點嗎？其實並沒有！他只是這樣定義了神明，在此基礎上展開了推導，所以推導出的任何結論都沒有意義，因為定義本身就已經是結論。

神可以被他定義嗎？而且按他的定義，他所謂的神明，與收保護費的黑幫又有什么區別？

世上最聰明的大腦之一，怎么也會犯這種低級錯誤？因為這其實不是他的定義，而是依照教義經典的定義，號稱不證自明，換句話說就是未被證明。

一切所謂不證自明的先入為主，其實都是一種見知污染，未見而妄知，它與信仰污染有關聯也有區別。

那么為何會有這樣的教義經典，問題又回到了最初的源點——

無論現實的神明存不存在，當人們開始定義與膜拜神明時，至少在哲學概念的意義上，它就已經存在了，比如辭典中的存在。

有種很有意思的觀點，認為所謂神明都是人創造的，它誕生於人們的祈願，是信仰的集合，而不是祭司的定義。

但人們的祈願可想而知有多么復雜，這種神明又會是怎樣的縫合怪？

狹義的信仰污染，就是針對神明的。

假設神明真的存在，且不論它是否全知全能，至少它能聽見信眾的祈願。但有一個顯而易見的事實，越是樂觀積極、幸福滿足的人，對神明的祈求就越少。

那么神明聽見最多的祈求是什么？還有一個更深層的詰問，某個具體的人，為什么要期望從神明那里得到滿足？

對世界的不滿，可以成為改變現實的動力，但將之訴諸神明時，往往就包含著對現實的無奈、對他人的詛咒、對不勞而獲的貪求、對逃脫罪責的渴望。

人們對神明的祈求，一定也包含很多美好的願望，但神明所聽到的，更多是污濁的欲望——這恰恰就是信奉者的聲音。

若神明因信奉而存在，那么信奉所構建的神性，是否也充滿的污濁？

有神學家專門為此打了個補丁，先定義了神性的至善，不證自明，然後給了這些污濁另一個去處，創設了另一個議題——撒旦的誕生。

神明是否因信奉而存在，這無法證明。但是祭司與信眾，必然是因為信奉而存在的，不論是真新信奉還是假信奉，他們都可能面臨信仰污染。

神是否會破防，不得而知，但祭司是人。祭司們在編寫教義經典時，有意無意間還是留下了這樣的痕跡，比如神發動了毀滅世界的大洪水。

人間遍地的罪惡，神實在是看不下去了，算了吧，累了，毀滅了吧！

毀滅世界，是人類所得想到的、最大的惡。就算人間有惡行，那些毀於洪水的花花草草，總不至於都有罪吧？

是什么原因導致了神決定毀滅世界、刪號重練，人的罪惡能決定神的行為嗎？信仰污染這個概念，至此已浮出水面、若隱若現。

約高樂無疑是信奉神明的，他是祭司的領袖、神學家、巔峰境界的大神術師。他提到這個概念，當然不是想探討神學問題，而是提醒華真行自身的處境。

華真行不是神，他只是一個有修為、有理想、肯實踐的普通人，而且還是一名在校大學生。但至少在幾里國，他的成就超越了神明。

原先的幾里國，各部族流傳各種巫教，還有外來勢力傳播的宗教，大家信奉各種神，但是這些神並沒幫助他們擺脫煉獄。

比如曼曼出身的海神族，原先信奉海神，後來卻發現拜海神不靠譜，想改變命運還是得加入新聯盟鬧革命，哪怕是追求修為境界，拜入養元谷才是更好的選擇。

當一個人做到了連神明都無法做到事，難免就會被人視為神明，進而對他像神明一樣期待、像神明一樣要求。就算他本人不想，某些人也會帶著各種目的將之架上神壇。

華真行從未想過要登上神壇，甚至從一開始就在盡量避免這種情況。

比如大多數普通人並沒聽過他的名字，也不知道他做過的事情。又比如他虛構了風自賓這個身份，作為資本壟斷極致形態的象征。

有些決定看似是華真行自己做出的，恐怕也是源自於幾位老人家的點撥。

華真行只是不欲顯揚，並非做了什么見不得人的事。曾懷荏這樣的養元谷弟子，當然還是能了解他的成就與功績。

有一個事實很多人都沒有意識到，但約高樂卻指了出來：曾懷荏的行為源自人性的至私，但她同時卻要求華真行擁有神性的至善。

她在宗門裁議場合說的話，不是普通的道德綁架，對待華真行與對待自己，她使用了完全不同的道德標准。

當一個人對另一個人提出了對神的要求、要求對方用神性的至善來對待自己，同時就意味著，她在用人性的至私對待對方，在污染神性，哪怕對方真的是神。

這是不可分割的一體兩面。

在米國荷里塢式的超英電影中，經常可以看到這種扭曲。比如有一句話很有名，叫「能力越大，責任越大」。

力量這個單詞，在茵語語境中有雙重含義，前者是占有經濟與政治資源而擁有的權力，後者是因個人的才華、體魄所具備的能力。

在他們創造的故事模板中，這兩者有意無意間被混淆替換了。能力越大責任越大，原本應該是針對前者，但在敘事邏輯中，卻成了針對後者。

實際演示的情節，則成了「能力越大，先死全家」。

能給人們提供更多幫助者，越要付出更大的慘重的代價，一無所有還要付出所有。

所以我們看到，能一拳打碎星球的超人，可以擊敗外星入侵拯救世界，卻不能阻止父母的房子被銀行收走，最終還得依靠銀行家「朋友」買下銀行「賜還」。

這符合哪怕一丁點現實邏輯嗎？沒有幾百年腦血栓，恐也想不出這種情節，但它就這么堂而皇之地傳播向全世界。

就算是超人，也得遵守完美的資本邏輯與階級秩序，就像馴化後溫順的綿羊，否則便是被黑化的反派。

超人擁有的力量，只應該是某些人所期待的力量，終究也是為他們服務的力量。

這種敘事模式的另一面，集體與群眾、最廣大的普通人，往往被無視並消解了，成為各種所謂「群體無意識」的雜音，讓觀眾只興奮於個人以及小團體的炫技。

又比如某個孩子有聰明好學的頭腦，被昆蟲咬了一口又擁有了強大的超能力，仍必須老老實實生活在社會底層，不僅死了全家，還經常因打擊罪犯耽誤了工作，被老板謾罵。

正面人物的塑造伴隨著道德塑造，這是怎樣的一種道德暗示？暗含詛咒般的惡意，污染著真正能給人們帶來希望的信仰。

約高樂的一番話，讓華真行眯了半天眼睛。他吃了好幾口菜之後才答道：「我雖不是鬼修，但也聽說過香火之毒，能理解您說的信仰污染。

我從未打算給所有人一切想要的，這根本不可能，也不是我的願望。我所追求的希望只是公平，讓每個人都有通過努力去改變與改善的機會。

我不是作為神在許諾，只是作為人在追求。今天的幾里國，是所有國人共同締造的，在養元谷中，修行更是每個人自身的境界。

所以我說的話是真的，並非僅僅是一種態度，我了解這種手段，也能感受到惡意，但它真的未曾動搖我的道心。」