孟子濤回道：「夾貯漆器又稱脫胎像，主要先用泥土，石膏等塑成，以大漆為粘劑，然後用苧麻布或綢布在胚胎上逐層裱褙，待陰干後脫去原胎，留下漆布皺形，再經過灰底、打磨、髹漆、研磨，最後施以各種裝飾紋樣而成的一種佛教造像形式。」

「經過干漆夾紵工藝的處理，佛像色彩鮮艷，呈現出一種光潤亮澤的質感，並且不宜開裂，變形，能更好地保存佛像原本的神韻，及其細膩的紋路和流暢的衣紋等。雖然造像已經損壞的很嚴重了，但一些工藝特征還是能夠看得出來，正是夾貯漆器所表現出來的特點。」

袁老先生笑眯眯地說：「說的好，那你覺得這是佛像的哪種神像呢？」

「容我研究一下。」孟子濤仔細打量了金剛杵和剩下的一只腳上的紋飾等特點。

片刻後，他站起身來，說道：「從金剛杵和腿上武將的衣物特征判斷，我認為這尊雕像的原型應該是韋馱。」

韋馱是佛教主要護法神祇之一，本來神格尊階地位極高，原是南印度婆羅門戰神，最早進入大乘佛教殿堂時，乃是南方增長天王的八大神將之一，居四天王三十二神將之首，後來轉變成四天王部屬。

據《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，唐代道宣大師，夢中見此神祇自稱：「弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅盤，敕弟子護持贍部（按即南贍部洲）遺法」。

袁老先生有些疑惑地問道：「韋馱？」

「是的。」孟子濤簡單介紹了一下韋馱，說道：「自從道宣記述韋馱守護神跡以來，作為『諸天之子』的韋馱護法神像，常被安置於佛寺中央天王殿後，手執金剛杵，守護大雄寶殿內主神釋迦牟尼佛。」

「這尊造像又是大明崇禎時期所作，按當時的韋馱造型，還是比較符合的，而且我的記憶之中，也有幾尊明代的韋馱造像的造型比較相似。只不過，韋馱多見木胎或金銅材質，明代韋馱為夾紵材質的情況，十分罕見。當然，罕見並不太代表沒有，我這里就有一個相關的例子。」

說到這，孟子濤拿出自己的手機，調出一張圖片，正是一張夾紵材質的韋馱造像的照片。

給袁老先生看過照片後，孟子濤又從網上搜索一些明代韋馱造像的照片，讓老人識別。

袁老先生對比著照片和損壞的雕像，臉上露出了笑容：「到底不愧為年輕俊傑！」

「不敢當！」孟子濤謙虛地擺擺手。

「我可是實事求是。」袁老先生笑了笑，接問道：「那你覺得這尊造像的造型應該是怎么樣的？」

孟子濤說：「袁老先生，除非能夠找到原作者，不然我可沒有辦法把造像一模一樣地恢復出來，只能說，符合當時的時代特征。」

袁老先生笑了起來：「看來你應該不是在敷衍我，就照著你說的做吧。」

「那行，我先給您把造型畫出來。」孟子濤說道。

「你現在就能畫出來嗎？」袁老先生有些驚訝。

孟子濤說：「草圖沒問題。」

袁老先生連忙道：「增先，快去拿紙和筆來。」

袁增先急忙去拿了紙和筆過來，不過片刻功夫，孟子濤就畫出了草圖。

只見圖上的韋馱頭戴鳳盔，身披鎧甲，外裹錦袍，腰系扎帶，足踏戰靴，左手握金剛杵，右手掄指叉腰，衣袍飄揚飛動，挺胸收腹軀體厚實壯碩，形像威武剛健，盡現剛毅力量。

他面相帶有慈眉善目、溫雅微笑、智勇雙全的特征，如一位風度翩翩的將相降臨到人世間，讓人倍感親切，表現出一尊善相守護神祇形象，體現了慈悲與智慧的完美結合。

袁老先生看過之後，欣喜不已，嘴里大喝了一聲：「好！」