「話不能這樣說，佛門也有很多大德苦心修行，導人向善，不計榮辱和個人得失，耗盡一生譯經、傳經，會通義，甄解玄旨，闡其理，值得世人敬仰和膜拜。只不過現在有太多的和尚披著僧衣干著巧取豪奪的勾當，奢靡勝於王侯，那才是鬼道妖邪。聖人說人能弘道，非道弘人，依我之見，不是壞法害人，而是壞人害法！」

何濡處事太過偏激，看不順眼的往往一棍子打死，徐佑則比他圓潤一些，喜歡辯證的分析問題的症結所在。比如儒佛道三教，單單從教義來看，各有優劣，只是一樣米養百樣人，教人物眾多，良莠不齊，還是那句話，人能弘道，非道弘人，任何教義都需要人去執行、完善、宣揚和升華，在這個過程里一旦人心出現了偏差，最終呈現給世人的教派形象就會和本源發生極大的變化和不同。

站在身後的暗夭若有所思，徐佑的話乍聽平平，可往深處仔細思索，總是給人醍醐灌頂之感。左彣跟暗夭的感受相同，欽佩道：「郎君所言極是！」

山宗也跟著小雞啄米般的點頭，他對佛經沒興趣，但郞主的話就是真理，該附和時一定要附和。

秋分最近學天經玉算突飛猛進，可牽扯到義理方面的東西仍舊聽的糊里糊塗，清澈見底的眸子閃爍著暈眩的小星星，可憐兮兮的扭頭去看履霜。履霜輕笑著俯到她的耳邊，低聲道：「幾位郎君論佛，各有各的道理，我們聽著就是了，不用管他們！」

冬至卻不像履霜這么懂事，而且她比秋分要略知道一些佛門的典故，大做鬼臉調侃何濡，嬉笑道：「其翼郎君，你從寺來，卻還沒小郎這個俗世人瞧的透呢！」

「那可未必！」何濡自不會惱怒，有徐佑做表率，靜苑的風氣開一時之先，任誰都可以陳述己見，笑道：「如來興世，以本無為教，無在元化之先，空為眾形之始，這是竺道融親自闡釋的佛門教義。可出土的諸多佛門經典里，記述多有神異，對本無之說卻無出處。未及此，又無通鑒，誰能證明這就是如來的本意？人固然能夠弘道，若是連這『道』都是假的，勢力越大，豈不是害人越深！」

要是爭論真偽，那可是吵上三十年也吵不明白，徐佑嘆道：「你啊，所謂信則靈，民眾要的只是符合他需求的教義，而不是追究教義的真偽。本無宗能夠獨霸佛門南宗，壓制的其他各宗喘不過氣來，自然有他的道理！」

「七郎你這是唯勝者論，而不是唯道理論！」

「勝王敗寇，不僅歷史是勝利者書寫，就是道理，也掌握在勝利者的手。現在本無宗勢大，竺道融的教義就代表了佛門的真諦，等到將來本無宗勢弱，其他宗門興起，他們的教義就會取代本無宗，這是趨勢，也是必然！」

在真實的時空里，本無宗之後，三論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗各領一時風騷，表面上看是佛教的教義在不斷的發展和變化，實質上還是佛教內部不同宗門的興衰更迭。誰的教義更接近佛門的本質，誰的學說更貼合釋迦牟尼的原意？其實，只是此一時彼一時，看誰的勢力大，信眾多，傳播廣而已。

一群人邊聊邊走，雖然頗有爭論，但徐佑和何濡都是飽學之士，暗夭的才學也不遜色多少，每每引經據典，旁征博引，時不時的再戲謔兩句，讓人聽起來非但不覺得無聊，反而甘之如飴，十分的有趣。

突然幾聲滌盪心扉的鍾磬之音響起，他們這才發覺已經到了正殿門口，密密麻麻的信眾從各地趕來，為的就是能夠親眼目睹浴佛節的盛況。左彣護著徐佑等擠到最前，看那身穿黑色九布祖衣的僧人持具按東西序位，分班而立，居的正是大德寺上座竺法言。

多日未見，竺法言比起錢塘湖雅集時更見消瘦，雙目無神而灰暗，體態老朽而乏力，似乎風一吹都會倒地不起。

可就是這樣一個人，卻是竺道融之下，江東佛門最有權勢的和尚！

鍾聲再起。

眾僧頂禮三拜，從東西走出六人，二人執引磬為禮，二人托香盤於後，二人立於竺法言左右，同時唱念南無本師釋迦牟尼佛，將釋迦之太子誕生像從經樓請至正殿。徐佑觀望這個太子像，確實一手指天一手指地，想起佛祖誕生時，行七步，手指天地，說「天上地下，唯我獨尊」，四周九龍翻飛，吐水為之沐浴，那場面真是古往今來無比之宏偉、壯觀、華麗，再沒有第二個可以相提並論。

竺法言上香、展具、頂禮，三拜之後，有沙彌站在台階上，示意殿前眾信徒下跪。徐佑他們站在最前，不跪顯得太扎眼，何濡冷冷的性子，說不跪又能如何，徐佑拉了拉他，低聲道：「跪天地，不是跪如來，且忍一忍，今日絕不能惹事！」

開玩笑，浴佛節要是跟大德寺起了沖突，從今以後，跟整個江東佛門都是死敵，這個代價誰也承擔不起。