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韓岡上京時曾聽說過智緣的名字，也聽說過他的手段。

三命僧願成，醫僧智緣，是大相國寺中名聲遠播的兩位僧侶，總在豪門達官中行走，當時剛剛入京的韓岡無緣得見。

願成善於算命，觀人體貌便能斷其三生休咎，說起人生過往能分毫不失，並言及前生後世歷歷如真，所以人稱三命僧。而智緣的醫術更為神奇，世傳他只要只手診脈便能知人貴賤休咎，甚至可以按父脈而知子禍福，所言精准如神。京中官宦貴人趨之若鶩，不是延請兩人上門，便是親自登門造訪。

不過對於願成和智緣兩人的傳奇，韓岡當時聽了便哈哈笑過。三生輪回本是飄渺，診父知子更是荒謬，他是半點不信。

但據說王安石卻是真的相信智緣的本事，有傳言他跟天子談及智緣時，說道『昔秦醫和診晉侯之脈，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見於晉侯之脈，則診父知子，又何足怪哉！』

但只是這個關於王安石的傳言，韓岡卻有些懷疑，一是天子與參政在宮中私下里的閑聊，怎么這么容易就傳出來，在市井中被人口耳相傳？第二，若是王安石真的相信智緣的本事，當智緣自告奮勇來秦州，當不會吝嗇一件紫衣【注1】。

很可惜，當韓岡看到智緣的時候，他穿得袈裟還是赤色的。

韓岡與王厚並肩進廳時，王韶和高遵裕正陪著一為身穿赤色袈裟、五十上下的僧侶在說話。除了智緣，自不會由他人。

韓岡、王厚向王韶和高遵裕行禮如儀，直起身又轉過去面向智緣。智緣大咧咧的坐著，王厚便欲作揖。可眼角看到韓岡直著腰紋絲不動，便也跟著停住了動作。

智緣沒有官身，韓岡不會自降身份先向他行禮。盡管智緣是方外之人，不用俗家禮法。但既然要為朝廷拓邊河湟，來西北邊境追求名望功勞，就不要裝出個高僧大德的模樣來——當然，其中最關鍵的，是韓岡不喜佛教。若是面對飽學宿儒，即便沒有個官身，韓岡也不介意謙恭一點。但對上吸民膏血、不事勞作的僧人，他可做不到恭敬謙卑。

對視了很短的時間，智緣見韓岡並不打算先見禮，臉色便是微變。他磨蹭了一下，終於還是起身向韓岡合十躬身，「小僧智緣，見過韓機宜、王機宜。」

智緣的聲線渾厚圓潤，如同禪唱。其聲自丹田出，一張口，醇和的聲音就在耳邊回響。用這副聲線向人解說經文，論**福，也難怪能掙下如許名頭。

韓岡方才拱手回應，「大師善醫之名，韓岡聞之久矣，如雷貫耳。素慕尊顏，卻緣吝一面。今日得見，終遂平生所願。」韓岡老於世故，這恭維式的套話說得極為順暢，王厚跟著韓岡說了一通，各自哈哈笑了兩聲，重又坐下來說話。

雖然甫一見面，就有點不愉快，但韓岡並不否認智緣的魅力。這和尚相貌端正，闊面大耳，甚有佛象。身材雖不高大，但端端正正的坐著，如同一口青銅鍾，身子毫無一絲偏倚，一看更是不脫高僧大德的形容。而且其說話間恂恂有儒者之風，儒釋道三家的經典也是信手拈來，討論起九經經義，雖無韓岡精深，但他旁引博證，把佛道兩家的經文為儒學經籍做注解，卻也絲毫不落下風。

等說過幾句閑話，堪堪到了飯點，王韶使人布下宴席齋飯，將古渭寨中的大小官員如苗授、趙隆、楊英他們一齊喚了過來陪客，給足了智緣臉面。

坐入席中，智緣指著飯菜又說起了養生之道。憑著他醫僧的名頭，一番話說得王韶、高遵裕都心悅誠服。最後他甚至即席賦詩，與王韶這個進士相唱和，風頭完全把韓岡蓋了下去。

被智緣搶去風頭，韓岡並無絲毫慍色。他本就希望智緣的本事越出色越好，這樣才能為河湟開邊之策去說服更多的蕃部。在大航海時代，基督教的傳教士們往往精通天文地理醫學建築，每一個都是多面手——只有過人的才能，才能讓傳教的對象信服。先讓自己成為信任的對象，然後才能把教義灌輸出去。而智緣的出色，也就讓韓岡看到了成功的希望。

智緣的才學的確過人，尤其是身兼三家之學，能讓不少士人甘拜下風。不過這也難怪，如今的儒林風氣，是儒釋道三家互相印證，三教一家的說法，不論哪一派都有人提出過。儒釋道三家，經過千年的並存發展，早就不復舊時的涇渭分明。許多時候，在民眾中佛道與其說是教派，還不如說是民俗。

而從世風上，已經融入世俗的佛門道門都日益興盛，信眾無數。就算是崇儒排佛的士大夫，他們的家人也會到寺廟里燒上兩柱香，比如韓岡的老師張載、還有程頤程顥，都是對浮屠二字深惡痛絕，但韓岡可是親眼見過，張載的家眷、程顥的夫人去廟中燒香。