韓岡端起茶杯請抿了一口，心里只覺得好笑。

就是以他本人算不上高明的儒學水准，也知道葉濤的質問完全是個笑話，是為辯而辯。韓岡看得很清楚，葉濤旁邊的陸佃，眉頭也在皺了一下。

占卜占筮怎么就能將分得這么清楚？儒門從夫子開始，哪一家不是將卜筮合在一起說的？太史公的史記里還有一篇《龜策列傳》，龜自是占卜用的龜甲，而策便是占筮時所用的蓍草。《左傳》之中，筮不吉則卜，卜不吉則筮，來回反復，這樣例子可也有不少。

《尚書》夏商周，《詩經》三百篇，其中有關商周舊事多如牛毛。且別說儒門經典，先秦諸子又有哪一家能將殷商丟一邊？研究甲骨文，必然要聯系到先秦的一干典籍。不用考據，只憑邏輯，韓岡就能這樣確認。

在這一方面，甚至東方和西方也不會有區別。比如唯物辯證法，向上是黑格爾，再追根溯源，應該還能上溯到古希臘的一干哲學家，亞里斯多德、蘇格拉底什么的。幾何學則是《幾何原理》——這是韓岡最近讓大食商人去找的書。後人總是踩在前人的肩膀上，西方的那位大賢早就說過了。而同一時代的不同學術之間也都會有著聯系，化學和物理之間，瓜葛有多深？

用孤立、靜止、片面的觀點解釋問題，看不到世界的事物和現象之間的普遍聯系和變化發展，這種思維方式似乎有個名號……叫機械唯物主義吧。

韓岡如今再一次深深的感覺到，當年讓他睡了不少好覺的課程，學的時候沒人放在心上，但回到現實生活中，卻每每能夠得到印證。

當然，這番辯辭是沒辦法對陸佃和葉濤說的。但韓岡在儒學上的水平也沒差到張口無言的地步，況且他早有所備，可不懼人質疑。

「凡事皆有傳承，武王伐紂滅殷，文王還是殷商時人。周公秉政，亦是在周初。《周易》的卦辭爻辭中，無論如何都不可能抹得去殷商卜辭的痕跡。任何學派都有其源流，從文字到經籍，皆是如此，何獨《周易》能例外？」

「聖人生而知之，《周易》何須用商法？卦爻之中只見蓍草，何曾見龜卜？」葉濤辯道。

「生而知之，不代表不學。難道孔子不是聖人？他問禮於老聃，學琴於師襄，又是為何？」韓岡道，「博采眾家善者而學之，此乃聖人之德也。文王演《周易》，如何會將夏商二代之易摒棄於外？」

「空言無證。」葉濤一口咬死，絕不改口。旁邊的陸佃幾次欲言又止。

韓岡估計這一位是辯得糊塗了，否則絕不會忘了《周易》中的內容：「周易的卦辭爻辭之中，牽涉到殷商和周室先人故事的條目所在甚多。別的不說，泰和歸妹兩卦中的帝乙歸妹，說的是哪一家的事？」他輕哼了一聲，「誰敢確認說，殷墟遺跡之中，一片片龜甲牛骨里面，就沒有能夠印證這一條的卜辭？！殷人卜不勝不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一樣要占卜的。【注1】」

「但也不能說一定就有可作明證的卜辭。」

「所以才要去將殷墟發掘出來研習揣摩。」韓岡笑著說道，「暴秦焚書坑儒，先王之文不之傳也，家岳惜之，韓岡亦惜之。如今更近於先王之文的殷墟遺物重新出世，可謂是國家和儒林的一大盛事，亦彌補了家岳和韓岡的遺憾。」

王安石在《字說》序中說『秦燒《詩》《書》，殺學士，變古而為隸，是天喪斯文』，而他考訂字說，是『惜乎先王之文缺已久』，『天之將興斯文也』。這自許之言，是王安石撰寫《字說》，以之占據道統的依據。韓岡這么說可就是拿著王安石的原話來給人添堵。

陸佃深吸一口氣，似是在強忍怒火。身為王安石的弟子，卻親耳聽著王安石的女婿隱帶諷刺的說話，得費盡心力，才能克制住燃燒在心胸中的熊熊怒意。

葉濤一般的心中盛怒，聲音低沉的問著韓岡：「若是《字說》之論在甲骨文中得證，玉昆你又當如何？」

「難道在致遠心中，韓岡是知錯不改的人？」韓岡故意反問。

當然！陸佃和葉濤心中大叫著，但哪里敢明說出來，只能低頭：「不敢。」