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這確實是一個巨大的問題。

詩文本身是客觀的，但是「美」這種東西卻未必是客觀的。

這就是「所指」與「能指」的區別。

文字，或者說具有某種特定讀音的特定符號，這個符號的「結構」，必然是客觀的。

但是這個「結構」指向的「意義」，卻未必是客觀存在的。

就以「美」這個字作為例子好了。「美」，讀音為」mei」，筆畫為九，會意。金文字形，從羊，從大。這是一個客觀存在的符號。但是其意義卻是多變的，在不同的語境下會被賦予不同的意義，甚至產生新的意義。而且，這個相對的概念，在大多數情況下，卻是以來主觀的判斷。

也就是說，「美」這個文字是客觀的，但是其內容卻無疑是主觀的東西。

那么，這個「文字」，到底是客觀存在的，還是依賴主觀意志才能存在的？

詩文也是一樣。

有一些「美」的感覺，是需要經過專門的培養才能感受到。白樂天崇尚「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，且但求「老嫗能解」。據傳，樂天居士喜歡在路邊隨便抓個老太太念詩給她聽。如果老太太能夠聽懂，他才覺得這是好詩。因為樂天居士的作品，便是崇尚一種「無需訓練就能理解的美感」。

但是有著「詩鬼」之稱的李賀就不同了。同一個老太太，多半能聽懂白居易的《賣炭翁》，卻多半是聽不懂李賀的《雁門太守行》或是《李憑箜篌引》。

對於老太太來說，李賀的《雁門太守行》、《李憑箜篌引》多半是沒有什么美感的【音律上的美感可能會有一些】。

可又能因為這一個老太太的判斷，而定義說李詩不若白詩美么？

不可能的。

這也是為什么審美會出現巨大分歧的原因。每一個人的客觀條件不同，思想不同，對「美」的感受與解讀就不同。

「陽春白雪」和「下里巴人」，就因此而來。

哪怕是同一個集體，也會出現這樣或者那樣的分歧。

從這樣來看，「美」就是一個非常不客觀的概念了。根本不存在一個客觀的結構，可以讓所有第一眼看到它的人都冒出「美」的感受。

但是，每一個具備知性的個體，卻又都可以根據自己的想法，判斷「美」與「丑」？

古怪，很古怪。

「也就是說，能夠以『美』評判一首詩文成就高低的，就必須是具備主觀意志的東西」王崎道：「換句話說，我懷疑文道具備常規意義上的『意識』，或者背後存在一個或者多個有意識的個體或群體。」

宋史君很自然的點了點頭：「我們也曾懷疑過，不過思路和師弟你不大一樣就是了。」

趙傳恩插嘴道：「王崎道友，我們之前也試過很多方法的。比如說，我們也試著用毓族語言喊過『文道！我們是帶著善意而來的』，但是沒什么用。」

實際上，這些征夷使都有過類似的設想，並想辦法在毓族看不到的宇宙空間或荒郊野外，以各種形式釋放自己「存在」的信號。只要那個「幕後之人」還能夠感知道這里，就必然會知道這里出現了一群天外來客，並且意識到自己的存在。

——就仙盟現在的「常識」來看，恐怕這個宇宙的絕大多數仙人都會覺得文道系統存在得不大正常。

而只要對方有交流的欲望，那就必然能夠與人族交流。

也就是說，那一支神秘的天眷遺族，要么很少或幾乎不觀察這里，要么就根本沒有同人族交流的欲望。

「這就讓我覺得更有問題了。」王崎嘆息：「就是這一點，引出了新的問題，我死活也想不明白。」

宋史君看著他，問道：「我倒是覺得，這樣子可不是非常明白么？」

「不，如果真的是以詩文的『美學價值』或者『思想價值』來獎勵文氣。」王崎低聲沉吟：「為什么？為什么會有人想要造出這樣一個機制呢？」