第三四三章 問渠哪得清如許 (上)(1 / 2)

一品江山 三戒大師 1534 字 2020-10-25

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古代中文在書寫上,是沒有標點符號的。但是在閱讀時為求語氣的順暢,和正確的理解文章意思,依然需要注意文句的起承轉合。讀書人便會在文章中自行加注記號,這就是所謂的『句讀』,如果不懂句讀,往往會造成誤讀,誤解作者原意。

因此學生入蒙後,需要『明句讀』,就是學習依靠文章的語感、語氣助詞、語法結構等斷句。但是學會了句讀,依然經常會出現歧義、造成對文章字句的誤解。

比如『下雨天留客天留我不留』的笑話,主客兩人通過不同的句讀,表達出七種截然不同的意思,令人噴飯。但要換成在公文、在書籍中,這就不再是笑話,而是困擾和錯誤了。

歷史上因為句讀不同導致的公案比比皆是,最著名的就是孔子的『民可使由之、不可使知之』,圍繞著其句讀,千年來學者爭執不休。要是當時有標點,爭議自然也就不復存在了。

上輩子習慣使然,陳恪無法忍受一篇文章從頭到尾都沒有標點,因此他讀過的每一本書,都親自標注過『標點符號』。

在這本《尚書偽經考》的前言中,陳恪說文章需要讀者自行句讀,不僅不便,還會曲解作者的意思,這是寫作者不負責任的表現,要么就是故意不想把話說明白。為了避免自己的意思被誤解,也為了便利讀者。故而他在文章出版時,便提前加注了標點符號。

傳統的句讀符號。包括句號和讀號,相當於標點符號中的句號和逗號。漢代許慎的《說文解字》中。還有『、』號,和『()』號,因此古代不是沒有標點符號,只是沒有人將其規范使用罷了。

陳恪在書後做了個附錄,列出了十種常用的標點符號,並將其作用明確標注。

他這樣做。絕不只是為了避免自己文章的意思被曲解,也並非推廣標點符號那么簡單。他更深層的用意,體現在《大學》、《中庸》兩篇文章中……

在陳恪原先那個年代,稍稍有點文化的人。便知道《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》,並稱儒家四書。這四本書構築了儒家的思想體系,塑造了儒生們的精神人格,其重要性如何拔高都無所謂。

然而在北宋這個時期,《大學》和《中庸》尚未獨立成篇,只是《小戴禮記》四十九篇文章的兩篇。對於為何要將其單獨拿出來,放在《尚書偽經考》之後,陳恪在前言中說道:

自己考證尚書為偽經,絕非要破壞儒家的文化根基。恰恰相反,自己是為了朔本清源、弄清先儒的思想體系。故而才去深入研究,才會發現偽經。但發現偽經不是目的,弄清先儒的思想體系才是。

那么該如何弄清呢?去找《尚書》真經么?

找到《尚書》真經固然重要,可以讓我們知道,三代到底是什么模樣。但對於弄清先儒的思想體系,卻沒什么用處。因為這是記載歷史的書,且是與先儒無關的歷史。

同樣道理,《春秋》的意義也不大。《周易》主要是卜辭,是占卜之書。《禮記》是禮儀制度的匯編。而《詩經》則是詩歌總匯……所以陳恪總結道。《五經》內容豐富而龐雜,表達的意義不夠集中、明確,無法形成完整的思想理論體系。

那么如何去弄清先儒的思想體系呢?陳恪主張將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》,合並為《四書》。『退《五經》進《四書》』,以便讀書人更正確的理解孔孟之道。

好吧,這都是朱熹的觀點,陳恪不過是將他的事業提前了一百年。但這絕對不是簡單的照搬,而是一次對中華民族思想的重塑。

因為朱熹正是通過為《四書》作注,將自己的思想注入到儒家經典中,從而使後世的讀書人,接受了理學思想,使整個社會變成了理學社會。

陳恪便是要搶在朱熹之前,用朱熹的方法,把自己的思想注入《四書》,使大宋朝的讀書人,接受自己的思想,繼而改變整個社會。

陳恪知道,這條路比輔佐趙宗績搶皇位,還要困難一百倍。讓別人接受自己的思想,並變成他的思想,實乃這世上最艱難的事情。但無論多難他都得做,因為老天爺把他送到這里,興許就是為了給華夏一個重塑靈魂的機會……

當然,陳恪也知道,此事非朱熹那樣的聖人不能為,至少以他目前的水平,還是做不到的。不過不要緊,就像他當年,明知道趙宗實是未來的宋英宗,仍然敢支持趙宗績和他爭一爭一樣,陳恪從來不缺乏勇氣和信心。