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張揚在很長的一段時間里面，都很不喜歡，甚至稱得上厭惡所謂的魏晉風度，因為名士風流背後是五胡亂華的慘劇，衣冠博帶之下是無數生民的哭嚎，所謂衣冠南渡不過是山河傾覆後的逃亡喪亂而已，在他看來簡直就跟靖康二帝所謂北狩一樣，文人粉飾的荒唐可笑，掩不住慘痛可悲的事實。

這直接導致他對王羲之、謝安等人全無好感，連帶著對被譽為天下第一行書的《蘭亭序》同樣有天然的反感，當初臨帖時看都沒看過王羲之所謂傳世名作。

然而今天卻意外地在楊雨婷身上瞥見了一絲所謂魏晉風度的美感，楊雨婷臨寫《蘭亭序》，張揚就與林依然在旁邊看，張揚的書法有取巧作弊嫌疑，因為這個世界上的兩周雖然也有大書法家傳世，但並無文徵明風格的書法，這讓旁人看來，他似乎摸到了一條可以繼續前行、自成一家的路。

不過自家事自家知，張揚很清楚自己這輩子都不可能走到那個高度的，反倒是楊雨婷年紀雖小，但書法一道上似乎真的很有天分，未來登堂入室，能被冠以書法家的尊稱似乎都不是沒有可能。

如果她有時間繼續練習的話。

不過張揚隱約記得王羲之的兒子王獻之，似乎十幾歲書法就已經大成了，不知道楊雨婷有沒有可能在病逝前達到那樣的高度，她畢竟不用上學，想要學什么全看興趣，自由支配的時間還是要超過同齡人的……

他在旁胡思亂想，楊雨婷臨完一遍《蘭亭序》，揉了揉手腕休息，林依然才問她顧玉堂怎么不在家，得知陪梅映雪出門了。

楊雨婷洗了筆，賞看了一遍自己臨寫的《蘭亭序》，似乎頗為滿意，又聽張揚和林依然稱贊幾句，更覺得開心，三人閑聊一會兒，張揚坐在旁邊看她們兩個下棋，觀棋不語，覺得當前眼下的場景實在有如詩如畫的意境。

有種要創作的欲望，不過可惜的是，沒那個本事。

這局棋下了兩個多小時，顧玉堂和梅映雪回到家的時候，兩人都還沒下完，林依然執白貼目後以一子半告負，不過看起來似乎心情很好。

張揚覺得她應該是難得與棋力想當的人下棋，所以輸了也比較開心，畢竟她與爸媽下棋要被讓子，與自己下棋要讓子，棋力都有差距。

比較扎心的是，自己處於生物鏈最底層。

張揚這段時間與顧玉堂有了更多的交集和了解，對老人的戒備心里已經不再那樣強烈，不過仍不敢大意，好在自那天之後，顧玉堂從未在提起關於林復，關於生而知之的話題，這讓他放心不少。

顧玉堂如今已經幾乎徹底「退休」，但並未放下手中筆，反而由於空閑時間多了，有了新的想法，想要做一些比較「大」的事情，比如……重新解讀四書！

四書作為儒家經典，歷來為文人必讀，不過為了統治需求，歷代王朝都有針對四書做修改，加上傳承過程中的遺失，許多內容與原作都已大相徑庭。

以《論語》為例，論語有《古論》、《魯論》和《齊論》，後世通行的《論語》是結合《古論》和《魯論》形成的版本，而《齊論》大概在漢魏時就已經失傳了。

不過隨著時代進步，考古工作的不斷展開，一件件埋藏地底的珍貴文物逐漸現世，許多塵封在歷史塵埃里面的事物重現光明，當代人們似乎看到了接近最初真相的希望，比如失傳千年的《齊論》，就隨著海昏侯墓的發掘而重現世間。

許多儒家經典都有類似的命運。古文典籍講究微言大義，不要說改動一兩個字，即便同一版本，是不同斷句、不同解讀，就撐起了兩千年來一代代大儒、世家的崛起與傳承，其中的空間可想而知。

顧玉堂如今想要做的，就是解讀最初版本的儒家經典，然而究竟做到什么程度，他本人仍處在強烈的思想矛盾之中。本來以老人的閱歷見識，已經很少有事情能讓他這樣為難和糾結，然而雖然儒家在近百年來遭受過太多的批判、抵制，它仍是華夏文明傳承中的一個不可忽視的重要組成部分，重解儒家經典這種事情實在太大，遠不是寫一本書這樣簡單，成書後旁人可能的批判、指責倒在其次，心坎才是最難過的。

孔孟當年所思所想，就一定比後世歷代儒家先賢修改、注解的四書更好嗎？這個好該按怎樣的標准去評判？

這都不是簡單說清楚的事情。

顧玉堂會與張揚提起，多少會有相信他「生而知之」的緣故，不過很可惜，張揚對此提供不了任何建設性的意見，只能勸慰老人不用著急，可以慢慢思量。