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「豈有此理！簡直豈有此理！」

一向和善的周東義，此時怒發沖冠，蒼老的面容上，毫不遮掩的爆發出怒意，配合著他的身份、地位，以及與其文思相合的秩序之力，怒火立刻在旁人難見的層面上，掀起了一陣狂風駭浪！

樓下、樓上的諸多儒生，登時心頭一寒，卻不知緣由。

但這只是個開始，除周東義之外，房間里的其他幾名大儒、先生，同樣面色不豫，崇禮書院的許世鐵青著臉，千書齋的龐楚則眉頭緊皺。

連韓逸、小陳先生也面生不快，整個房間里，也就只有春秋書院的鄭丘老人還算平靜，不過，即便如此，依舊能從老人那緊緊握住筆桿、微微顫抖的枯瘦老手上看出一點端倪。

怨不得他們生氣，這上古之景，本就是讀書之人難以割舍的向往，做學問到了他們這個層次，功名利祿已很難再動幾人之心，轉而追求更為純粹的道理。

其實這也正常，但凡還有紅塵之心的人，多在官場之中，不在其位不謀其政，韓逸他們這些人，就算關注時局，也不再是單純的從朝廷、王朝的角度思索，而是轉而關注周圍的一切。

道理，本就隱藏在周圍，天災**中有道理，平淡生活中也可見玄奇，從天下事、身邊事里總結出一套規律，與自身學派相合，發展書院學說，流傳後世，才是正道。

在這種局面下，上古時的景象有著特殊價值，那時的人道雖不成熟，卻也沒有如今的繁瑣，能更容易看出本質。

說白了，人道就像一棵樹，上古時的景象。就是去掉了枝葉，留下來的樹干，是一切的本源，了解了其中真諦，自能更好的把握方向，不讓這棵樹歪斜、死亡。

不過，想弄明白上古之景並不容易，因為很少有人能曾親眼目睹過那個時代，大部分的人只能靠著書籍所載去推測，結合身邊的生活加以比對。猜測聖賢著書立說時的情景和想法，以此注解經史典籍。

但學派學說不同，出發點就會有偏差，推測出的上古景象自然不同，以此發展出來的人道主張，甚至會南轅北轍，生出諸多爭端。

不過，能走到參悟上古這一地步的大儒，經過一生波折。心境蛻變，到底和那性命之道的修行者不同。

性命之道的修士，注重的是自身，要長生久視。時間一長，隨著親人朋友的死亡，修士的感情逐漸淡漠，對外物、乃至自身的族群、國家。都不再具有感情。

而大儒不同，他們不修自身，而是關注人道。偏偏這樣一來，生命就很短暫，卻也催動著他們不放過任何一個求知的機會，哪怕行將就木，碰到了新的學問，一樣會爭分奪秒的汲取，然後留下記載，供後人參考、學習。

因此才有「朝聞道，夕死可矣」的說法，朝夕之間的時間，便是留下記載的時間，為的是傳承人道。

而今，邱言觀想出的上古景象，對韓逸他們來說，就是次難得的機會，這景象之真、之細，令人難以置信，就算不是真實，也有很大的參考價值，是以他們不惜放棄其他，專心參悟。

這些上古景象，當然不是邱言杜撰，而是有根有據的。

他的前世，雖然道法神通式微，但科學技術發達，通過考古發掘和諸多儀器，對上古、遠古、太古的事情進行重塑，再由社會學、心理學的學者推測當時的社會結構。

這些知識，放在古代，那是千金難買，往往會成為一個學派的核心傳承，而在邱言前世，信息大爆炸，幾歲的孩子都能輕易獲知。這便讓邱言對上古之治有了大體概念，了解其內在的社會構成和分工。

除此之外，更巧的是，邱言曾游遺蛻之地，那片地方也有人類，處於文明起步的階段，所言所行，與上古情景幾無二致。

如此一來，遺蛻之地的上古表象，前世所學的上古內核，再加上剛剛領悟的萬民之心，構建起一個上古之景，也就順理成章了。

幾位大儒的學說，源自聖賢之語，經過千多年的發展、完善，早就今非昔比了，卻都有一處根源，而今得到機會，參悟上古之景，立刻有了諸多收獲！

可隨著邱言收攏文思，上古之景漸漸崩潰，好不容易被幾位大儒、先生，以秩序之力穩固下來，用各自的文思各自定住一片景象，勉強維持。結果，因為一到秩序之力的突然變化，平衡崩潰，那上古之景，已然消弭！

這種事情，就算是脾氣再好的人，也不可能忍得下來！

「運轉秩序之力的小子，必須要受到懲戒！」龐楚從位子上站起來，吐出了這么一句，准備運轉文思去將那人攔住。

但小陳先生卻搖了搖頭：「此事雖因他而起，但本是無心之失，豈能遷怒？」

其他人雖然心有怒氣，但也不得不承認小陳先生說的在理。

「話雖如此，但亦要有所懲戒，不然豈非姑息縱容？此事你們不要管了，交給我就行，」周東義說著話鋒一轉，「眼下當務之急，是印證感悟，這上古之景不是邱言觀想出的么？不妨找他一問。」