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「利可言乎？」

胡用和羅中傑看到了這四個字，心中一跳，前者臉一綳，吐言道：「君子喻於義，小人喻於利，這是至聖先師都承認的事，豈能輕易言利？」

話剛說完，注意到羅中傑略感意外的神色，胡用一驚，想到策論核心，聲音頓時小了許多，卻不甘心就此退去。

他看了王甫一眼，見後者未表現出不悅之色，便繼續道：「統聖罷黜百家，亦曾說過『仁人，正其誼不謀其利，明其道不計其功』，可見道義才是正道。」

說完這一句，胡用再去看王甫的時候，卻是再次一驚，就見王甫的嘴角，竟掛上了一抹笑容！

「這……」

胡用幾乎無法相信自己的眼睛，在他的記憶里，這位主持變法的黑面相公，幾乎是不苟言笑的代名詞，時刻體現出孤高之感，生人勿近。

但眼下，就是這位黑面相公，看著那份考卷的策論，卻是露出了笑容。

「這篇文章到底寫了什么？」帶著這樣的想法，胡用顧不得繼續打壓，一低頭，細細的端詳起文章。

邊上，羅中傑同樣被王甫的反應驚到了，有了和胡用一般的想法，壓下心中反感，急忙去看文章。

自古以來，無論儒家如何去做，但對「利」之一字，都是有些忌諱的，能不談就不談，能避過就避過，但邱言的策論，開篇就點出了這個事情，就像是一柄尖刀，寒芒一閃，就捅入心窩。不見半點迂回，和儒者認知發生尖銳的沖突。

這么一看，沒過多久，羅中傑就勃然變色，而胡用更是驚叫起來：「離經叛道！簡直是離經叛道！」

二人的目光都落在文中的一句話上——

自行束修以上。吾未嘗無誨焉。

這話是句引用，乃至聖先師所言，意思是說，無論什么身份，只要遞上拜師摯禮，至聖先師就會加以教誨。

這一句話。從前也被常常拿出，都是為了說明至聖先師有教無類，但邱言在策論中引用，卻是為了扣住主題——利！

他在文中明確提出，至聖先師收受摯禮的行為，也是利益交換的一種。但他老人家沒有因此忌諱，而是堂堂正正的說出來。

「這是曲解聖人之意！包藏禍心！」

這樣的解釋，自然不能被一般儒者接受，胡用和羅中傑雖是官員，但都是讀聖賢書出身的，當然反應巨大，何況胡用剛剛才用至聖先師的「義與利」來加以指責。音猶在耳，那考卷上立刻也用了句至聖先師的話，來證明自身的觀點，一前一後，讓胡用生出一種被人看透了心思的感覺，在王甫面前丟臉，好像有個巴掌扇在臉上，他如何能夠忍受？

立刻就給考卷作者扣了曲解聖意的名頭。

「先別忙著否定，你們繼續往下面看。」這時候，王甫終於看了兩人一眼。臉含笑意，指了指那策論一章，「我等乃是朝廷命官，不是做學問的學究，關鍵是要知道自己該做什么。該怎么去做！」

有瑞以來，儒家學說越發繁雜，各個學派此起彼伏，種種學術觀點堪稱南轅北轍，但個個都正宗，都會用經史典籍中的話語，來證明自家觀點，有時相同的一句典籍話語，會被人以不同角度、不同詮譯，表達出截然不同的含義。

世人便有「我注六經，六經注我」之說，雖有誇大之嫌，卻描述出了當前的學術現象，畢竟先賢構建的人道秩序，本是種概念，又或是種指導思想，不涉及具體的事情、事物，如何展現、理解，要看執行秩序之人的做法。

王甫這一發話，本想開口的羅中傑，立時將口中話語咽下，而胡用的心思卻是越發沉重，他已然認識到，寫下這份考卷的考生，其學識、見識非同一般，說不定會成大患。

只是，眼下的局面，卻只能繼續觀卷，在發出了驚駭之語後，那策論便毫不遮掩的探究其「利」來，甚至明確提出來「人非利不生，曷為不可言」！

看到這一句，胡用與羅中傑心神動搖，心神差點失守，而念頭隱隱被牽引過去，恍惚間，看到一頭名為「利」的野獸，被釋放出來！咆哮嘶吼！

不過，不等他們反應過來，就有名為秩序的韁繩落下，將野獸拴住，進而駕馭！

「言而不以禮，是貪與淫罪矣！」

二人因此驚醒，回憶剛才景象，背上滿是冷汗。

「我等竟被此文奪了心神，差點沉溺進去！」

在二人後怕之際，王甫是轉頭看了過來，並問道：「此文說，求利乃人之本性，當加以引導，不能諱疾忌醫，即便閉上眼睛，人們對利益的追求也不會消失，你們覺得這話對不對？」

胡用和羅中傑心未定，還把握不住思緒，但聽了這話，依舊捕捉到了一點危險氣息，冷越多。