大唐之巔:天刀和邪王(轉)(1 / 1)

武俠世界大拯救 殊彥 1010 字 2020-11-05

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宋缺

第一次讀《大唐》的時候竟然沒有意識到宋缺的超卓實力,可能當時對四大門閥沒有太大的好感吧。《大唐》也可以說印證這樣一句話「干的好不如娶的好」,雙龍各有宋缺石之軒兩大超級岳父護航,何愁大事不成?在很多人眼中宋缺除了老婆又缺陷其他都是完美,但我卻覺得宋缺有問題。宋缺的兩個女兒實質上都是政治聯姻,當然這是門閥的傳統也無可厚非。但宋缺與李密聯姻卻殊為不智,有損他這位戰略家的名聲。李密聲勢雖大,但與翟讓一山不容二虎,背後有著很大的隱患,這點杜伏威都看得很明白。而且以李天凡後來的表現,宋玉致嫁到李家的後果是很嚴重的。最重要的一點是宋缺看上寇仲是想讓寇恢復漢人的正統,而寇仲爭天下的根本目的是反抗門閥的壓迫,只不過他們共同的敵人是李閥罷了。最後宋缺全力支持寇仲的時候,寇仲已經在是為漢人的正統而奮斗了。這是黃易偷換了概念還是宋缺利用了寇仲?而宋缺被梵清惠說服也是早晚的事,九刀戰約只是一個轉化宋缺思想的工作步驟。畢竟宋閥與李閥並無最本質的矛盾沖突。假如寇仲為了理想堅決不退出的話,宋缺在梵清惠與寇仲之間會選擇誰?而且宋缺很少去關注宋玉致的感受,無論女兒對寇仲的感情如何,宋缺看重的只有與寇仲聯姻的價值。宋玉致埋怨寇仲物化他們的愛情,但為何不去埋怨宋缺的冷漠?相比之下倒是邪王更有疼女之心,從來不利用自己女兒的幸福追求任何利益,他看重子陵更多的是為了石青璇的幸福。宋缺也逃脫不了門閥的舊俗。

石之軒

大唐第一人之爭眾說紛紜,三大宗師顯得略為保守,宋缺石之軒兩位絕世驚艷則難分高下。邪王鄙視天刀不過是廢銅爛鐵,天刀笑邪王無膽上嶺南。九刀之約為何約的是寧道奇?五百萬字的天地還是容不下邪王天刀之戰。第一人先不作猜測,再說石之軒。一計可以興國,一言可以亡國的絕世才華,縱橫天下,屹立不到的超強手段,突破身體極限的絕頂武功,睥睨天下群雄的冷傲作風,足以讓魔門第一人傲視天下。而那個神傷魂斷,才情四溢,羈旅天涯的落拓文士則征服了讀者的心。武功分裂,性格分裂,人生分裂的石之軒的驚艷光芒顯得異常的妖異。幾乎從任何一方面講,石之軒都異常與大唐的各大高手,有著「諸葛智多而近妖」的不可思議的「妖」。黃易為石之軒量身定做的各種變身已經非常可怕,一句「渾,厥可滅」攪亂大隋天下,盡現蘇秦張儀的縱橫捭闔之功;邪王在武學的貢獻更是前無古人,「花間」「補天」兩個魔門中不起眼的門派在石之軒手中發揚廣大,「不死印法」不僅是一種武功,更體現了石之軒旁人難及的思想深度。「花間派」唯美之極其,「補天閣」無所不用其極,邪王將魔鬼與天使糅合在一起,黑與白協調搭配卻又是偷學佛門的心法。武功說到底也是思想的一種體現形式,「花間」象征唯美,「補天」代表絕對的功利化,而佛門心法則是正統中庸的體現。老子曰:「大道廢有仁義;慧智出有大偽」,魔門起源於與儒道佛正統對立的邊緣,與正統理性的對立,導致了魔門的極端化。表面上魔門是無惡不做的邪惡之源,實質上魔門是作為儒道佛正統的仁義的對立面發展過來的。魔門與佛道的對立,使得魔門否定正統與理性,趨於非理性化。過度的非理性化產生了魔門的邪惡,一般如安隆等人惡性膨脹,稍好一點如趙德言祝玉研的極度功利化。而石之軒則是魔門的反思者,甚至是叛逆者。石之軒曾經向徐子陵透漏過自己的思想路程。石之軒學習佛門武功的同時,也學習了佛法,但後來認識到佛法的虛無性,進而否定了佛道兩門。可見石之軒既不認同了魔門的思想,也否定了佛道的思想,這就造成了老石潛在的精神分裂。徐子陵與石之軒曾經討論魔門治理天下的可行性,從石之軒的看法頗有尼采「超人」的味道。打破舊的觀念准則,自己成為制定新的觀念准則的超人。但石之軒卻像《罪與罰》中的拉斯科爾尼可夫企圖成為超道德的強人,殺死放高利貸的老太婆,隨之而來的卻是贖罪的回歸。石之軒幻想自己就是那個制定新准則的超人,(他也一定程度上具備這種能力),並且將之付注實際,從石之軒的目標來看,統一魔門一直是的首要目的。石之軒與祝玉研碧秀心的兩次愛情的悲劇收場,根本原因也在於石之軒的超人意識。慧劍斬情絲的邪王並沒有踏上他的超人之路,一個轉身回頭回歸與懺情。少了一個超人的邪王,多了一個魂斷天涯的精神分裂症患者。荒村南邊,石之軒為祝玉研黯然吟詩「莫道行人照容鬢,恐驚憔悴入新年。」,大雨中的東大寺門外,石之軒羈旅歸來為碧秀心腸斷:「「三十年來尋刀劍,幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後,直至如今更不疑。」《罪與罰》是宗教的贖罪,《大唐》是詩意的回歸。龍泉城中,石之軒輕駕小船相會祝玉研吟唱:「人生天地間,忽如遠行客。斗酒相娛樂,聊厚不為薄;驅車策馬,游戲宛與洛。」石之軒更像《古詩十九首》中流浪的游子,迷茫於人生苦短的痛苦中,放浪於素衣盡染的風塵里,肆意高歌著胸中復雜的苦樂悲喜,萬千心緒交織為茫然一片,映襯著他絕世的才華與風度,留下無數迷人的幻影,難以辨認。

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