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金鱗豈是池中物最新章節txt——《金鱗雜談》之三十八

談談「無遮大會」。

「無遮大會」是佛教名詞，原意是佛教布施僧俗的大齋會。無遮，就是無所遮攔，也就是說不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，一律平等看待。《梁書武帝本記》：「輿（御）駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」四部即四眾，指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦即僧、尼及善男信女。

但是歷史上最著名的一次無遮大會，卻是中國佛教禪宗六祖慧能（就是創作「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清靜，何處有塵埃」的那位）的弟子神會在唐開元二十年（公元732年），於河南滑台大雲寺召開的那次無遮大會，其目的是舉著慧能的旗幟，立足於南宗頓教，同神秀（就是創作「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃」的那位）門下的北宗漸教爭奪禪宗正統、同時也為自己爭當禪宗「七祖」的名分地位。這次「無遮大會」橫掃佛教一貫的寬容、平等的宗旨，雙方斗得劍拔弩張、你死我活！由於種種原因，神會為恩師慧能曹溪門下南宗頓悟說爭奪禪宗正統的目的基本上算是達到了，但是他自己「七祖」的名分地位不管是否曾經得到過公認，卻由於他走的是帝王貴族的上層路線，一旦失卻支持，神會所傳荷澤宗不久就急劇地衰落了；倒反而是他的幾位師兄弟，例如青原行思、南岳懷讓門下，不說什幺「七祖」、「八祖」，走的是佛教大眾化的平民路線，重道果、輕名分，卻能在新的歷史條件下高僧輩出，傳燈弘法，蓬勃發展，蔚為大觀。

了解這段歷史，對於我們理解monkey之所以為本章冠名為「無遮大會」、並且讀懂其中的某些道理是會有幫助的，不至於僅僅停留在「『無遮大會』就是大家都脫得光光的在一起聚會」的淺薄認識上面，盡管在表面上和事實上的確就是「脫得光光的在一起聚會」。

記得有讀者指出，在《金鱗》故事的眾多人物中，interna比較偏愛如雲。哪怕此說不盡其然，但是如雲絕對是《金鱗》故事中最最不容忽視的人物之一。

我曾在《金鱗雜談》之十七《談談「後宮」之「帥」》中專門探討了如雲作為「後宮」之「帥」的必然性，這一論點在p189中：「星期五下午，侯龍濤領著如雲來到新房子，裝修工作已經接近尾聲了，她是這里未來的女當家，自然先要她看看還有什幺不滿意的地方」，顯然已經得到了作者的確認。

毛。澤東說過：「領袖是在群眾運動中自然形成的」，並不是一張委任狀就能樹立起威信來的。如雲的掛帥「後宮」，成為新房子里的女當家，也不是靠侯龍濤金冊御封的，正是她自己在「共侍一夫」的實踐過程中「自然形成的」，更何況還有「何莉萍這完美的人母化身」的悉心輔助。

如雲的難能可貴之處，並不僅止於處處維護侯龍濤的絕對權威，也不僅表現在她悉心鑽研承歡技巧，努力贏得愛人的歡心。最可貴的是在「後宮」里，她從不以「大姐頭」自居，始終恪守與眾多美女同樣的「愛奴」身份，而且經常謙讓承歡機會給別的姐妹享用。更有甚者她同何莉萍一樣，樂於貢獻自己的**為小妹妹們提供特別服務，以至於寵得侯龍濤的這些小妻子們個個都喜歡從後面**干如雲和何莉萍這兩位大姐姐。這樣的一位「後宮」里的「女當家」，怎幺可能不被花季女孩們衷心擁戴，傾心敬服！

如雲的美貌在「後宮」里雖未經過正式「大賽」評選，然而作為北京國貿大廈這座現代化大型高檔寫字樓里的「第一美女」（p189）卻是公眾早有定論。龍濤初識如雲「一下兒愣住了，那個女人實在是太美了」，美到以至於「讓人不敢逼視」。「茉莉姐妹」初識如雲，驚若天仙一般，眼前「美的不可方物，讓人不敢逼視」。這些都是最具代表性的點睛之筆。

為什幺要討論如雲的美貌問題呢？因為需要解繹玉倩的融入「後宮」問題。

我們以前曾經提到，玉倩通過那次「假強奸」後，已經降服於「濤哥哥」的胯下，並且已經多次獻身承歡，盡管仍是一對一的交媾，但已不再堅持要求「一夫一妻」的基本條件。這幺說起來，是不是她已經接受了「眾女同侍一夫」了呢？理論上的服從與事實上的實施之間，經常會有一個看起來很小的、但在心理上與感情上卻有天壤之別的一段距離，這就是需要親歷親為地按照投降的條件做一做，在「技術」上就叫做「確認」，在心理學上或許可以稱之為「最終的放棄」。盡管所有的理論問題都早已解決，但是畢竟需要一個標志性的「儀式」。

我在《金鱗雜談》之十一解讀《「金鱗」十二釵》中指出：