當世大儒孔穎達這可是再為天下的百姓發言，怎么能不叫好

一時之間，貞觀周報的影響力大大增強。

而世家門閥們在品味這篇「社論」的內在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當真全部身心都投注到這份貞觀周報當中，對於元氏的案件沒有一絲一毫的理會

這小子到底在搞什么

難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了

亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采，也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩

但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點動靜都沒有

一周之後，貞觀周報第二期如期而至。

這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的人第一眼就看向主版的「社論」。

這一次擔任主筆的不是孔穎達，但是名氣卻絲毫不差

當代大儒、太學博士、賈公彥

此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是「三禮學「學者，學貫古今，才通天下，撰有周禮義疏五十卷、儀禮義疏四十卷，文名播於五湖四海

賈公彥精通三禮，不僅周禮義疏即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經說，擴大為義疏五十卷，體例上仿照五經正義。儀禮義疏也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。

若是單論著作之多寡，尚在孔穎達之上

而賈公彥的這篇「社論」，名為德惟善政，政在養民

這句話出自尚書虞書大禹謨。

其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。

不過其宗旨卻是傳播「君以民為本」和「國以民為本」的思想，這是始於孔孟而貫穿於整個封建時代的主題思想。

文中說，在孔子、孟子時代及秦漢以後兩千多年的君主專制時代，雖然仍有「君權天授」的「天命」論影響，但在君民關系、國民關系上，明確地強調了人民力量的重要作用。

孔子提出了「仁者人也」「仁者愛人」「為政在人」「為政以德」「民無信不立」「修己以愛百姓」等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出「民為貴，社稷次之，君為輕」和「得乎丘民而為天子」的命題，形成了後世「民貴君輕」的仁政思想傳統。

孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是「誅一夫」，董仲舒提出「有道伐無道，此天理也」的命題，說明儒家民本思想傳統的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。

文章花團錦簇、嚴謹整肅，字字樞機，鞭辟入里。

不少人就琢磨出味兒來了

從「民惟邦本，本固邦寧」轉而到「德惟善政，政在養民」，這其中看似有些轉折生硬，前者乃是夏商周之時的民風國政，後者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體以民為本

大唐征戰四方，雖然武功赫赫戰無不勝，然則前隋末年天下動盪遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠遠跟不上發展的速度。

貞觀周報的兩篇社論正好符合當下的社會現狀，立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關中處處盡皆宣揚「以民為本」之思想，希望皇帝能夠鼓勵生養，帝國能夠繁衍生息

一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動起來，漸成風潮