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後天七層以及以上的武者在修煉上面的禁制趙朝綱是設置的最嚴厲的，一般到了這個境界的武者，不把自己心思里面的七八層放進修煉上面，那這個武者就不要再想突破當前的境界，而要是這個武者把自己心思里面的七層都放在修煉上面了，那他對於普通人的威脅就不大了。一個靜心修煉的武者，是沒有什么性質去找普通人的麻煩的。

至於那些修為在後天七層一下的武者，這些武者對於現代化熱武器的抵抗力並不像後天七層的武者那樣強，後天七層一下的武者由於精神上還沒有發生蛻變，所以，他們對於外界的危險感應力，並不強大，最多就是危險近在眼前了，這些武者才會有感應。

而到了危險近在眼前的時候，這些武者才有感應那就已經來不及了，現代化武器的殺傷半徑可是很大的，這個時候武者就算是采取了躲避的措施，但是，他還是逃離不了現代化武器的殺傷半徑。

不說其他的現代化武器，單單是手榴彈，它的殺傷半徑就在五米左右。手榴彈是現代化武器里面威力墊底的存在，比起手榴彈威力強大的武器多的是。

當然了，這里也許有人會說了，武者修為在達到後天兩層之後，不是有護身罡氣在的嘛，那就算是有手榴彈在他們的身邊爆炸，那也傷不到這些武者才是，更何況武者的輕功可不是什么擺設，武者在面臨危險的時候，運用輕功不是就可以很容易的逃生了嘛！

呵呵。你要是這樣的想的話，那就太過小看軍隊的實力了。是。武者的實力一旦達到後天兩層之後，武者就可以有護身罡氣護身了。可是，護身罡氣也不是萬能的，它也有弱有強，也會被擊破。

護身罡氣並不是萬能的，護身罡氣的威力和這個武者的修為有著精密的關系，這個武者的修為越是強大，他的護身罡氣的威力就越是強大，而且，武者的修為在後天四層以下的話。護身罡氣的威力是極低的。

後天四層以下的武者身體里面的真氣很是稀薄，要是後天四層的武者真氣數量是十的話，那後天四層一下的武者真氣數量就是一或者二了，兩廂一比較，相差的數量太多了。

所以，對於後天兩層，三層的武者來說，護身罡氣雖然可以護住他們，但是時間極其的有限。要是後天兩層，三層的武者一直運用護身罡氣護身的話，那不要半個小時的時間，這些武者身體里面的真氣就會被消耗完。

武者的真氣被消耗完了。那這個武者的威脅力就下降了幾個層次，也許這個武者還可以依據著他強大的招式殺死幾個，甚至幾十個人。但是，最終這個武者還是會被生擒或者直接擊斃。沒有了護身罡氣和真氣在身的武者。實力比起他的全盛期相差太多，太多！

就算是後天四層到六層的武者。護身罡氣的維持時間也不久，後天四層的武者護身罡氣能持續兩個小時左右，後天五層的武者，護身罡氣能夠持續四五個小時，六層的武者則多一點，護身罡氣可以持續整整二十個小時左右。

這些時間看起來是很長，但是，在真正的生死戰爭里面，護身罡氣哪里能夠維持這么長時間，要知道，在真正的生死決戰里面，武者身體里面的真氣還需要維持武者的招式，武者的輕功，還有，護身罡氣沒抵擋一次攻擊，它就要消耗更加多的真氣，這樣一來，護身罡氣的維持時間就大大的縮短了。

就像是後天六層的武者，在全力戰斗的時候，他的護身罡氣能夠維持一個小時就已經是最好的了，武功招式的真氣消耗，比起護身罡氣的真氣消耗量大太多，太多了。

特別是那些必殺絕技，每一招必殺絕技所需要消耗的真氣數量可不是一般的大，就算是威力最低的必殺絕技，需要消耗的真氣數量絕對在這個武者所有真氣量的一半以上。

只有消耗了這么多的真氣量，這個武者的必殺絕技的威力才會有這樣強大，才可以被人稱得上是必殺絕技。

在生死決戰的時候，就連後天六層的武者都只能夠維持護身罡氣一個小時的時間，比後天六層的武者實力更加低的武者可以維持的時間就更加的少了，所以，護身罡氣並不是萬能的，你可以用護身罡氣來保護自己，但是，你不能夠把自己的生死交在護身罡氣的手上。

再來說說對於危險的感應，其實普通人一旦成為了武者之後，他就自然而然的對一些危險事物有了感應，其實這樣的感應有些普通人也是有的，有些人在遇到危險的時候，腦海里面自然而然的會產生一些感應，然後，他就很運氣的避開了即將發生的危險。

這樣的感應在科學里面有著一個名詞，那就是第六感，而第六感這個名詞相信大家都不陌生，

有些人有些時候，會有著這樣的感覺，比方說曾經做過一些夢，夢境果然真的發生了；曾經到過一個新地方，發現那里的景物都是熟悉的，但從前未涉足過此地；在別人正要開口說話之前，常知道他要說什么；常會有很正確的預感；有時身體會有奇異的感覺，例如皮膚或體內器官的刺痛或有螞蟻爬的感覺；在電話鈴響之前，能預知它就要響；曾經想到一個很久未見的人，果然在兩天內就與他相遇了；曾經想到一些生理反應，如窒息感，全身乏力等，不久就發生了災禍；曾經做過一些色彩繽紛的夢；曾聽見一些無法解釋的聲音；能感覺到別人在後面看著我，獨處時候後面老是有人在邊上。注：眼睛看不見這個人的；能感覺到不遠處的地上會有錢..............

這樣的神奇事情是對不勝數，有些人因此而害怕這樣的事情，未知總是令人趕到害怕。其實大家並不需要去害怕這樣的事情，因為這樣的事情其實並不危險。它的發生只是因為你的第六感罷了。

對，這些事情的發生其實就是你的第六感！

第六感是標准名稱「超感官知覺」（英文簡稱esp）的俗稱。又稱「心覺」，此能力能透過正常感官之外的管道接收訊息，能預知將要發生的事情，與當事人之前的經驗累積所得的推斷無關。

普通人的感官（五感）包括眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味覺）、肌膚（觸覺）或是其它現今科學熟悉的感官。

由於感官的定義很模糊，故「超感官」的定義也很模糊，可通常認為「超感官」是指現今科學還不熟悉的訊息，這些能力與現代研究的神通有相應之處。

真實的第六感其實是常人的感官天生功能，每個人都與生俱來具有第六感，唯一的區別在於有的人強。有的人弱！

對於第六感，現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。

由此可知，第六感屬於潛意識。

什么是第六感？

一般認為。「第六感」這個詞與「直覺（intuition）」大致吻合，描述直覺不只是「第六感（thesixthsense）」這個詞，其他還有：預感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內在的聲音（innervoice）或預兆（foreboding）。

一般認為，使用「直覺」和「第六感」更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而「第六感」和「潛意識」這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。

西方心理學家認為。意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析。最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦里。是我們不曾察覺的。

當它們浮現到意識層面、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的「直覺」、「第六感」。

也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認的漂浮物。

在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應法及無為法五種。心法就是「心識」；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應法，它是指在法界中與心作用沒有直接關系的部分。無為法就是指心的真理性。

總的來說，佛法認為萬法唯心，一切唯識。

因此總的說來，第六識也說，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本，除了預知推斷或機體覺外，佛法重點在於通過修煉達到「心識」不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。

心識的作用過程

心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的「事物」。

根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。

第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強，而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。

因此，我們不能說第六感就是意識。

根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說。現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。

現代心理學所說的潛意識是對立於物質世界的。它是心理的集合，不是法界論域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。

之所以要談這個問題是由於要涉及第八識變現的問題，這個變現與第六感有關系。

一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中，同時呢，第七識執持第八識為「自我」，根據這個種子生出種種現行，所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。

潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。

由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。

第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知。人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物，但是，顯而易見。第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性。這是由於絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。

在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知。精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗--洛--伊--德。他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿--德---勒和分析心理學的代表作家榮---格。

在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮---格（jung）。榮---格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。

在榮---格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：「意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時並存的內容，余下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。」

「意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。」榮---格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮----格認為，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。

如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。

那么無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮---格也沒有給出一個准確的描述。

不過我們從這一段話中似乎可以看出點什么：「無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。」在這里，他用了「產物」這個詞，我覺得這個特別重要。

它說明榮---格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的，而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。

我們對於第八識的理解，要盡量從「含藏」和「功用」兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。

第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的「心」，自然，這個「心」不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。

我們日常「分析」的習慣在榮---格那里評價也並不高，而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點，他甚至說哲學家根本不知道思維是什么東西。他說，「不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。」

有一次，有個醫生對榮---格的觀點和方法產生疑問，請榮---格說清楚自己的直覺是怎么回事兒。榮---格非常坦率地說。自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知。很多時候就是直覺。

從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的「道」與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同。比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人「意味」著什么，也就是這「許多人」的整體是什么意思；而西方人則分析：這些人從哪里來，他們要做什么事情，他們都是些什么人？榮格認為深入認識無意識需要學習中國的「道」，據說他自己也曾親身閉關修習。

甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關系，他的關於「原型」，關於「無意識」的許多觀點。確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。

不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認為自己的觀點是宗教。

具有分析能力的，在佛教的學說里，主要是第六識，而無意識不屬於分析這個范疇，因此無意識是除第六識外的集合。

從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯系。

現代心理學上所說的第六感是凡夫的覺知。

為什么這樣說呢，第六感沒有穩定性。人在放松的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來，或者。我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感，前者就是業力。後者就是定力。