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生活之中，似乎什么都像是圍城。
城外的覺得好，滿是羨慕，城內的則覺得差，或是一般。但是有一個圍城，卻是在千古華夏封建王朝之中，使得上上下下的人趨之若鶩。
官吏。
讀書考試，然後做官。
隨著各郡初試陸續進行之後，各州郡通過了初試的學子紛紛涌入長安。在長安以及周邊的客棧驛館等等，紛紛開始爆滿。
就這樣，還有許多考生要借宿在民居內，當然價錢只貴不賤。民宿這個概念么，不知道大漢之前有沒有，反正斐潛到了關中，在青龍寺大論的時候，就有這樣的民宿了。一般的民宿只是住宿，好一些的民宿甚至還包括了吃食和漿洗衣物，當然還有更好的……
除了民間的這些額外的安置住宿點之外，斐潛還臨時性的調征了一些在長安郊外的勞工營地。說是勞工營地，聽起來似乎不好聽，但是改成青年旅……咳咳，改成『孔孟義鋪』是不是就好聽多了？
這些勞工營地，嗯，『孔孟義鋪』，其實也是按照標准的營地修建的，有營寨牆，有廁所，有洗浴處等等，其實條件並不是太差，最關鍵是不收錢，這就讓很多囊中羞澀的學子願意居住於其中。
雖然這些『孔孟義鋪』距離長安的距離有些遠，但是在營地門口每天都有三個班次的馬車，到點或是滿人了就走，所以確實整體上來說有一點不方便，但是也不能算是太麻煩。
隨著考試日期逐漸的臨近，在長安大街小巷之中，滿眼都是滿眼都是戴方巾，穿直裰的讀書人，甚至連其他人相互交談的時候，都是帶著些『之乎者也』了。
同時，因為長安也有許多考試的『前輩』，所以在這個時候也有不少的店鋪商家，為了招攬生意，亦或是宣傳名頭，還有一些其他什么的想法，有時候會邀請一些之前獲得了不錯成績的考試『前輩』宣講一些內容，也常常引得眾學子翹首而聽，有時候匯集成百上千人，一時頗為壯觀。
在這樣的宣講之中，當然不可能去再去說什么經書之內的微言大義，而是重點講述一些考場的注意事項，准備物品等等，這些從該如何准備赴考，到如何應試的心得經驗，都是深受考生歡迎的話題。
甚至也會提及一些之前考試的內容進行講述。對比於在郡縣內的試題，在長安此處的考試題目量和考試科目都有一個比較大的拓展。這是和初試完全不同的，之前也有許多第一次到長安參加考試的學子，往往不能適應其考試強度，最後身心崩潰，自我懷疑，甚至匆匆泯然眾人矣。
就像是在隴右的考試，只有一天，而在長安之處的考試，現在已經是變成了要考三場。
第一場是進考准備，因為是考察死記硬背的內容，所以花在檢查的時間會比較長。
其實第一場的考試是比較簡單的，只要能背誦熟練就行了，畢竟大漢當下並沒有後世那么多的經書，青龍寺之中確定下來的主要經書之中主要就是詩書禮易春秋，這幾本幾乎是所有學子都必須要讀的書，或許可能在地方版本和青龍寺版本之間略有差異，但是大體上相差不多，不像是今文經學的那些讖緯之學，各說各話。
金文古文的經學，也像是一個圍城。
只不過和官吏的圍城不同的是，官吏的圍城是大多數人想要擠進去，而經書的圍城是陷進去了很難走出來，然而又不得不走。
青龍寺大論之後，尤其是在『正經』之論後，今文經學就漸漸的走向了末路。
嚴格說起來是今文經學之中的那些讖緯學說沒有了市場。
斐潛原本應該是讖緯學說的很大一塊的潛在市場。
其實大漢原本很多地方諸侯，都是這些讖緯學說的隱形支持者。
就連曹操也不能免俗，當年巴巴的趕上門去求旁人的一句評語……
實際上稍微有些腦子想想也知道，一個人的一生，跟什么讖緯評語有什么狗屁聯系？有了評語就能飛黃騰達，沒有這句評語就是永世沉淪？真有真么大的能力，那么要維持這么大的律令術，要付出的代價又是什么？
這其實就像是後世星座的那些什么評語一樣，若是將星座名稱隱了，然後隨機打亂配上星座名號再讓人去看，也是一樣會有人覺得是說『中』了！
古文經里面有沒有讖緯？也是有的，但是比起今文經學就少了很多。一方面古文經大部分都是上古傳下來的有實體的經文，要寫在竹簡木牘上自然是要挑重要的去寫，像是什么讖緯的多數集中在易經的方面上，另外一方面是因為今文經在一開始是口授的，然後各家經書之中難免會有各家加進去的內容……
斐潛明確表示讖緯是偽學，這就讓很多人瞬間沒有了『用武之地』，其中今文經學受損最大，在加上當下已經漸漸完備起來的青龍寺『正解』，一個比較完善且規范的經文架構正在形成。
而這些參考的學子，又會將這個今文古文正經正解的架構傳承下去……
就像是第一場考試當中的這些背誦填空題目。
這就是斐潛的策略，看似沒有定論，但是實際上已經有了結果。斐潛並沒有直接上場就是喊著要干死今文，亦或是說要復辟古文，因為這樣只會讓事情發生激化，而一旦矛盾激化，很多時候有些人做事就未必是理性了，為了維護各自的立場，在情緒作用下就會出現不管腦袋只管屁股的情況。
華夏重『用』，漂亮話說再多，不如實際上一用。
考試也是如此，第二場是公文應用內容的考試。制定的題目，做『詔，表，牒，章，判』各一。
這些『詔，表，牒，章，判』同樣也是像圍城。
因為是限定的題材，限定的字數，限定的格式，不容有錯。
斐潛在最初開始執政的時候，各地縣鄉上報各種行文，便是隨心所欲的展現文墨，辭藻豐富得讓斐潛看得腦袋都大，於是便逐漸的完善這一類的公文的規范，框死了規格。
比如『表』，就是用於陳情。凡屬於論諫、勸請、陳乞、待罪、進獻、推薦、慶賀、慰安、辭解、陳謝、訟理、彈劾等事由，皆為『表』。表開頭第一句，必須說明是什么事情，人物地點時間事情，然後再敘述具體情況，末尾要加上建議或是已經處理的相關舉措等，整體篇幅以四百字為宜，最多不得超過千字。
最後一場才是策論。
相對會寬松一些，但是也有限制的，想要自由發揮離題萬里，恐怕就連卷子都一起飛走了……
這一套的考試內容和規定，漸漸會形成規范，然後便是沿用下去。如果說能夠以此三場考試，通過這種手段就可以相對來說比較全面的考察學子，選拔出來的人也相對來說更有文化、更有見識，同時還具備一定的有行政能力。
不考詩詞歌賦，是因為普通的官吏，並不需要太好的文采。
至於後世的八股文，其實也在應試制度之下的特殊產物，雖然在後世被很多人詬病，但是實際上並沒有真的就那么差，反倒是在保持客觀篩選上起了很大的作用……
就像是圍城，城里人和城外人看，感覺都不一樣。
在這一次規模龐大的考試之中，有從河東河洛前來的士族子弟，也有從隴右漢中趕來的地方鄉紳，甚至還有漢化的胡人……
其實在斐潛治下，有很多是已經漢化的胡人。
比如上黨令狐氏，就已經是徹底的華夏化了，甚至在華夏學術上面的成就比華夏本土的很多人都要強。
中年人，叱干平，也是漢化的胡人。他的家族原本應該是南匈奴人，然後在西漢時期分化到了漢地之內，先是在長安，後來到了河東，經過了兩三百年的事件，如今這叱干氏已經和普通漢人沒有任何的分別。
司馬懿到河東主持郡試，叱干平就是在那一次的考試之中達標合格，得到了參加長安恩試的名額，如今就居住在驃騎大將軍准備的『孔孟義鋪』之中，准備參加即將到來的大考。
隨著考試時間臨近，在孔孟義鋪營地之內的氛圍也日間緊張起來。