韋康找上了陳銘，陳銘也很是意動，但陳銘依舊有疑慮，他認為韋康扳不倒譙並，所以他也不肯站出來指證，但是韋康則是胸有成竹一般，輕描澹寫的讓陳銘回去等待，說轉機就即將出現了……

陳銘將信將疑，但是對於他來說，如果真的韋康能夠搬倒譙並，他並不在意追打一下落水狗，跳起來給譙並踹上一腳，然後再砸上幾塊石頭。

似乎一切都在平靜當中……

在另外一邊，譙並本人雖說知曉了一部分家族之事後，嗯，確實只有一部分，到現在為止，譙並依舊以為他家族里面的事情還沒有爆發，還存有僥幸的心態。或許正是這種僥幸的心態影響之下，譙並甚至表現得比平日里面還要更加的勤勉，這些日子以來不辭辛苦、不惜心力，為授經大典之事盡心盡力、事事參謀，恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。

在這些事情之中，最重要的就是從《道德經》里面尋找出合適的句子，變成恰當的儀式……

這其實有些麻煩。

譙並覺得麻煩的原因，是因為老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系，是有些矛盾的。

要以『大典』這樣的隆重禮儀來授精，呸，授經，其實確實有些與老子的原本之意相違背。

華夏最早，幾近於開掛的。

很多人以為烏托邦的社會理想是西方的思潮，但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認為社會的最高境界，就是所有人都『上德』。所謂上德自然是沒有什么私欲，一切都為了公眾，為了所有的人。這從某個角度來說，其實就和烏托邦非常相似了。

所以，很有意思的就是，其實華夏在諸子百家之時，有很多思想都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華夏當時就像是開了掛一樣，提前站在了有著無數岔道的路口……

以至於當時的統治階層有了太多的選擇，結果產生了各種選擇綜合征。

老子的路太難，孔子的路太硬，墨子的路太窮……

挑挑揀揀一番，七國瞄著自己，也瞄著旁人，然後試探的走各自的路。

有系統，有外掛，終究還是要人去用不是么？

而且還有豬隊友。

明明這里大殺特殺，那邊則是大宋特宋……

就像是譙並，在很辛苦的從道德經里面尋找出和當下相符合的禮儀規范，又從詩經和論語當中去印證其正確性，但是家里面的豬隊友在他不斷努力的時候，已經開始送人頭了。

而在長安，譙並還在憋著一口氣努力推塔。

要將道德經和上古之禮聯合起來制定出『授經大典』，有兩座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。

在老子的《道德經》當中，對於『禮』是比較貶低的，和孔子儒家推崇『禮』，有很大的不同。

當然，這或許是因為《道德經》講的是道德，而孔子更多的講『仁禮』的原因。

孔子認為在『道、德、仁、義、禮』當中，最重要的是『禮樂制度』與『禮樂觀念』。孔子也在這兩個方面上，做了最多的努力，也成為了代表他的思想體系中核心觀念。

禮樂文化以禮為主，以樂為輔，是從周王朝之中，從部落的父系文化當中傳承演變而來，逐步形成的典章、制度、儀節、習俗，包含了周人的習慣法和道德律。

隨著周人進入奴隸制社會，周禮中原始的平等民主因素逐漸澹化，而等級制的內容不斷強化，但有一點是始終一貫的，即血緣關系的紐帶不斷，家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之後，周成為『天下共主』。為了統治廣大的黃河和淮河流域，周公對周禮進行一番改革，這被稱之為『制禮作樂』，並且隨著周王朝的推廣，使華夏社會在殷周之際，發生了一個巨大的變化。

所以『禮』是錯的么？

並不是，至少不是以簡單的對錯來區分的。

老子表示不要禮，因為禮是向下的，而是要講上德。

孔子則是表示上下都要禮，而且還要有規矩。

儒家之禮，有兩個重要原則，其一為尊尊。就是把人區別分為許多等級，並保持低賤者對尊貴者的尊崇，承認貴族的特權。

尊尊首先是尊君。

另一重要原則是親親，即對親族的愛，它包括父慈子孝兄友弟恭。

根據親親原則，家族利益至上，親人犯了國法應該隱瞞而不是檢舉。『父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』

對於『禮』，後續又有增補，逐漸成為了代表著統治階級的利益，由其制定推廣的種禮制、禮法，也就是法律制度。

因為私有制社會的統治階級有高高在上首先只顧自己階級的利益，所以制定的禮數法律，首先是保護私有制和王權統治的。所以對廣大勞動群眾而言，常常是有害的，當然對於想破壞和推翻這種禮法的貴族階層的人們也有一些約束力。

不可否認，『禮』也有一些調節民事糾紛的內容和規范，並且是利用國家暴力機關來推行實施的，但社會上的各種階級階層的人，為了私利而競爭，自然都會企圖利用這種禮數或者避開這種禮法，出現違犯禮法的大大小小無窮無盡的事件。

老子則說，『上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。』

所以，老子是不喜歡『禮』的，他更喜歡『道德』。

上道，上德。

上善若水么。

仁義禮，皆為下。

道，相對來說是『追求』，是最佳理想，德，則是所有人都應該遵守的理念。

老子的道路，就是『道德』。

老子認為，在上古有上德，人們就能夠自覺作有利於社會的事，後來社會名義上進步了，人也聯盟多了，生產力也發達多了，卻大聲喊叫人們必須有仁愛心。

喊多了，就沒人聽了。

所以就『攘臂而扔之』了。

這兩個似乎是完全不同的方向，就像是矛盾雙方一樣頂在一處，然後使得夾在中間的譙並很是痛苦。如果完全不管，隨便搞一搞，比如做一個祭壇，插上四方旗幟什么的，那么要譙並做什么？找一個工匠來，說不得祭壇台階地面都做得比譙並更平直。

譙並是要找到支撐大典理論，就像是青龍寺大論一樣，有一個高度，而這個高度才能保證他不會再大典當中失去話語權，輕易的被人頂替掉。

不得不說，譙並也並非是完全沒有能力的，在他冥思苦想了數日之後，他忽然大笑起來，因為譙並忽然看到了一句話，『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格』……

『得矣！』譙並手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁義禮，其實本如一！』

譙並大笑，然後招呼著，要人加急去做兩條長幡，就是寫『道德仁義禮，其實本如一』這十個字，然後作為整個授經大典的核心要素。

譙並有能力，但是並不代表著他品性就一定很好。

就像是老子和孔子的話一樣，正是因為不足，所以才特別需求。

這就像是矛盾一樣，時時刻刻都在沖突。

譙並也是如此，他天天說要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，結果他自己屁股底下卻不干凈。總有些事情，看似十分復雜，但若是下定了決心，再按部就班的實施下去，就會發現一切並沒有想象中的那般困難，成敗的關鍵，就看是沒有具體實施的勇氣和實力了。

譙並的家族內部的事情，其實就像是老子的道德和孔子的仁禮一樣，不管是選擇哪一種，其實都有機會改變譙氏家族的命運的，但是很有意思的是，譙並什么都沒有選。

雖然譙並在台上表示『道德仁義禮，其實本如一』，但是在實際當中，他既沒有選道德，也沒有選仁義禮。

他最終選了『利益』。

就在譙並即將要完成整個授經大典前的准備工作的時候，這一天，在長安城內大理寺前，忽然來了一些人……