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《易傳》的理論主要給我們提供了兩個方面。第一，揭示了自然世界和我們生活中對立統一的規律，並提出一個具有唯物主義趨向的本體論，即以誰為體、以誰為用的象數本體論。此外，它還提出了以剛健為宗旨的人生觀。這些都為中國的傳統文化奠定了堅實的理論基礎。

在中國，講經通常有三個原則：

第一，總釋名題；第二，譯注；第三，別解文意（用其它的思維方式來解釋文章的大意）。

今天我們不完全按照這個程序來，而是重點對《易傳》中大家耳熟能詳的成句來加以講解。在講解之前，我們先介紹一下《易傳》。

《易傳》是解釋《易經》的，是講如何學習「易」的文章。傳者詮也，也就是對「易」加以解釋。那么談到「易」的時候可能有人會問：什么是「易」？這在《易傳》里面講的很明確：生生之謂易！即，生生不息之意。

《易傳》反映了三點：1、《易經》的結構；2、《易經》主要含意。3、中國文化的神韻。

我們將三者貫穿在一起講。

《易傳》的結構中心是六十四卦。

八卦，亦稱為八「經卦」，將八卦兩兩相重，就組成了六十四卦，《周禮》稱之為「別卦」。

八卦自身相重，名稱不變，其余五十六卦均有別名。

六十四卦每個卦下面撰系文辭，表明各卦各爻的寓意，即「卦爻辭」。《易經》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辭，而乾、坤兩卦分別多出「用九」、「用六」文辭，因此，爻辭有三百八十六則。爻辭多用「假象寓意」的譬喻方式，使隱藏的義理較為生動具體地顯示出來。它是文字象征，卦象是符號象征，兩者融會貫通，相互依存。

六十四卦的卦象，以特殊的象征形象，分別預示六十四種事物、現象的特定情態，包含了自然界、人類社會的種種認識，顯示出各種事理的發展規律，也構建了以八卦物象為基礎的完整的符號象征體系。從整體排序來看，其相承相受的全過程，體現出事物產生、發展的各個階段的遞進、轉化程序。

《易傳》的結構（1）

《易傳》分為十篇，稱為「十翼」。十翼各有其內容和性質。

一、《序卦》

六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。

《序卦》是對通行本六十四卦的排序所作的解釋和說明，闡述了六十四卦排列順序的意義。具體來說，就是以「盈天地之間者，唯萬物」的觀點來解釋乾坤兩卦居於首位；以因果聯系，物極則反，相反相生的觀點，解釋其他各卦之間的相互聯系；以「物不可窮」來解釋最後一卦未濟，表示事物的變易是一個不封閉的體系。

在《序卦》中，乾、坤兩卦居首，既濟和未濟兩卦居末，這種排序體現了比較深刻的哲學思想。眾所周知的「自強不息」和「厚德載物」，講的就是乾、坤兩卦的精神以及它們本身的意義。從中可以看出，一個事物的發展，既沒有絕對成功也沒有完全的窮盡，更沒有所謂的一敗到底的時候。成功和失敗都是相對的，是相輔相成，並列存在的。它們只是不同時間和地點的產物，沒有固定性。而既濟從概念上解釋，就是已經達到最終目的。相反的，未濟是沒有完全達到目的，還差那么一點點，尚需努力。二者直觀地闡述了y陽對立的觀點，體現了我們常說的「福兮禍所倚，禍兮福所伏」的現象。因此，我們也就知道為什么《序卦傳》把既濟卦和未濟卦排在最後了。

六十四卦的排序，主要有兩項規律可循：

1、卦象互為顛倒，如屯、蒙；師、比；等等（詳見《序卦傳》），其余類推。其方法稱為「反對之卦」（孔穎達稱之為「覆卦」，來知德稱之為「綜卦」），共有五十六卦相符。

2、其余八卦皆為卦體顛倒而形不變（乾、坤；頤、大過；坎、離；中孚、小過），它們是兩兩六爻互為交變，稱之為「正對之卦」（虞翻稱之為「旁通」，孔穎達稱之為「變卦」，來知德稱之為「錯卦」，端木國瑚與尚秉和稱之為「伏象」或「伏卦」）。

二、《雜卦》

六十四卦兩相對照，交互錯綜；故雜卦因之而起。

《雜卦》以相反相成的觀點，通過反對之象，打亂六十四卦的排列順序，把六十四卦分為三十二對，以最簡練的語言來描述和解釋每卦卦義和相互間的關系。

《雜卦傳》沒有按照順序講，而是雜錯而述之。以此來表述「雜而不亂」之理，告訴人們《易》有變化，其反對執一不化，以此發揮了《易》「不可為典要，唯變所適」的思想。

序卦是從時間的層疊上看，雜卦是從空間的關系上看。合起來，就是表象具體世界的辯證現象。

三、《說卦》

所謂《說卦》，就是解析此八卦的根本品德。

《說卦》主要是具體解釋介紹三爻卦（經卦）的意義，陳說八卦的形成以及它們的性質、卦象和卦意，它解釋的是春秋筮法當中對取象和取意的一個總結，也就是《易傳》解易的基本觀點。

《說卦》主要是說明重卦的由來、八卦的涵義、八卦所取的物象和所處的方位。基於天道為y陽，地道為柔剛，人道為仁義，提出重卦合「性命之理」。還提出「天地定位」說，以八卦所象征的八種自然現象的交錯關系。

《說卦》中提出的八卦方位，即震東、巽東南、離南、坤西南、兌西、乾西北、坎北、艮東北，成為宋代後天八卦方位確定的淵源。

八卦的取象問題，《說卦傳》敘之甚詳，取象也更為寬廣。這些理論對後來易學中象數學的發展產生了很大的影響。

朱熹《周易大義》有《八卦取象歌》，曰「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。」這八句，把八卦的卦形特點講述得十分明白易懂，它說：「乾卦是由三條完整相連的線組成；坤卦是由斷為六截的短線組成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；離卦中線虛虧，坎卦中線完整；兌卦上線缺口，巽卦下線中斷。根據數學的組合排列原理，y陽兩種符號三疊所成的結果，只能出現這八種卦式。而《周易本義》附載這首歌訣，能幫助初學者熟記八卦的卦形而不忘，並能體驗到其「廣大悉備」的甚深含義。

《易傳》的結構（2）

另：通行本《說卦》前三節，又見於馬王堆漢墓出土的帛書《系辭》。

四、《文言》

《易經》是以y陽現象解說社會的專書。八卦可以攝諸乾坤兩卦之中，乾坤表象y陽。

y陽是兩種不同的氣，相反而相成的氣。所以，八卦所表象的八種元素，又都可以歸諸於y陽兩氣之中。以y陽的概念統馭一切現象，所以y陽就是終極原則。因此，故於乾坤兩卦中，作《文言》來解析y陽的內在品德，並對乾坤兩卦卦辭和爻辭作專門的解釋；其實也就是解析六十四卦的y陽本性。

根據歷代的解釋，y陽這兩種相反的「氣」，不是靜的體，而是動的用；於動中見之，不能於靜中識之。六十四卦無非y陽所變，也無非就是y陽之氣。須注意的是：y陽二氣不專指人類而言，而是包括人類鬼神以及其他各種動物。由此可知。死生變化非常復雜，如不研究周易，則不能了解。

陽，為流轉恆變之原則；y，為攝聚翕寧之原則；即一種物質之相反的兩種精神。

天地萬物，無非y陽間的關系，而y陽間的關系都是「感」，即「咸」卦的「咸」。感非為感情之意，而是一個動名詞，「情」由「感」起，《荀子？大略》篇說：「咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。」指出咸卦體現夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。

「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣」。所謂「情」，即是「感」的結果，有感而後有關系，有關系而後有情有表意；感不同，關系也不同，而表意也不同。由y陽之關系，可以見出y陽之本性來。