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第99章

承慶十一年正月初五，甫一開朝，百官齊備，翊親王著親王八珠冠冕再次復於朝前，位在文武百官兩列上首，帝寵初現。九重鍾鳴後，帝懷抱一嬰兒走上太極殿，於龍椅前站定，宣其名為重銘，為帝長子，當立為儲君，以正國本。

——《夏史·承慶帝本紀》

關於承慶帝立儲這一段，也就是日後的成宣帝第一次露面在百官之前，史書上是這樣記載的。

仔細研讀這一段，會發現史書這玩意兒，果然是寥寥數語說盡百年。首先，這一段百字的記載，主要記載肯定還是帝立儲一事，以及隱晦的強調一下皇長子一出生就被立為太子了。但是在這么簡短的記載帝立儲之事的史言里，史官也不知道是出於心態，特地提了一句「翊親王著親王八珠冠冕再次復於朝前，位在文武百官兩列上首，帝寵初現」，給後人留下了無盡疑慮，猜測紛繁。

什么叫做「帝寵初現」，翊親王難道不是一直便深受帝王信任嗎？為什么這里還要特地再提一句？

並且在史家之言里，將其與立儲之事相提並論，甚至隱隱放於立儲之前，也不禁讓人疑惑——朝堂歷來起伏不斷，復朝便復朝了，又緣何要與立儲之事同提同記？

——要知道，一個古代皇朝，能與立儲相提並論並且隱隱有所超之的，除了帝王登基也就只要立後了。

所以學術界有一個「帝·王說」，說的就是夏朝承慶帝一生無後，後宮貧乏，成宣之後再無子嗣，但終其一生，無論是幼時稚弱，亦或是日後君臨天下，始終與翊親王一如既往的親厚，不見半分猜疑，信任如初。

有一派學者猜測，承慶帝與翊親王乃是一對愛侶，是為「帝·王說」。

但苦於論證不足，始終無法占據主流。對於翊親王此人，史書上只有寥寥數語，並且筆法隱晦，模棱兩可。難得有幾筆提到他，說的也都是他的功績。而他本人如何，則始終罩了一層霧。

除了這里的「帝寵初現」四字之外，史書上對於這兩人的感情再有隱晦的提了提的，也就只有兩處了：一處是冊封翊親王為「一字並肩王」之時，帝曾言「唯皇叔可與朕比肩」；另一處便是帝逝天之時，有載「成宣十三年（即承慶四十八年），臘月二十九，太上皇逝於太液池上未央殿，太上親王眠於其旁，天驟降三日大雪，年後同葬於皇陵。」

《夏史》上，只有這三處地方對承慶帝同翊親王的關系有模糊的描寫。但是依舊隱晦——「一字並肩王」確實有可與帝王並肩的意思，然而更多的時候，我們提到與帝王並肩，想到的更多是皇後。而「眠於其旁」與「同葬於皇陵」這九個字，依舊有爭議。

「眠於其旁」一說是承慶帝自知死期將近，將翊親王賜死，以免他擾了後人江山；一說是帝逝之後，翊親王心神俱悲，安然眠於其旁，生機溘然消散，是為殉葬。

「同葬於皇陵」五個字更加值得琢磨，皇陵為皇室墓地，親王逝世必然是葬於皇陵的，那為何又要用上一個「同」字？有學者指出這怕是為了避嫌，帝陵在皇陵之中，若直接說「葬於帝陵」或再用上一個「合」字「合葬與帝陵」，那么明眼人一看便知了，未免太過囂張，到底名義上是叔侄，用一個「同」字隱晦的提一提便夠了。

僅僅此三處，若是真往「帝·王說」這方面去想的話，卻也足夠讓人心神震動了。段氏皇朝與其他皇朝不同，歷代皇帝都是情種，僅有承慶帝一人，一生無後，明文記載的更無一人相伴於身旁，但從他出生到斃逝，有一個人的名字始終如影隨形，那便是先帝九子——段氏祈舜。再結合一些史實，就足夠專家提出疑惑，將其發展為一個學術論點了。

說起來，史官也算是費盡了心思去隱瞞，然而也不知是不是連他自己都覺得遺憾，最終在這三處落筆遲疑了些，留下了一些模糊的論調。

——在歷史的洪流中，陛下同王爺實在是微不足道。

……或許，能夠有後人，看明白吧。

清風送來一聲嘆息，筆墨生香，落於史碑。

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承慶十一年正月初五那一日，玄瀾登基第十一個年頭的第一個早朝。

祈舜也借著這次機會，正式的復出，重新現於百官之前。當日清晨，兩人一大早便起了，在侍女的伺候下梳洗換衣，無論是玄瀾的龍袍還是祈舜這次要穿的八珠親王朝服，都是極其繁瑣華麗的禮服，宮人一個個的圍上來，中衣、直裾、外袍、腰帶、冠冕，廢了不少的功夫才穿戴齊整。

兩人的身高差的不多，玄瀾比祈舜略略高了小半個頭，一個威而不露，一個儒雅俊逸，一金一玄，走在一起倒是特別登對。殿里伺候的小丫鬟有不少是之前犬戎人來時，跟著去過林場的，她們早在當時就折服在了翊親王的鹿皮靴之下了，在日此繁復華麗的朝服映襯之下，王爺更加顯得面如冠玉，氣度不凡。

——至於同站在王爺身邊的龍章鳳姿的皇帝，被她們選擇性的無視了。