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謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。

只這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了『教化』上面！

文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。

『教化』作為文道體系的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。

如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。

眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。

花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，只是這個希望非常渺茫而已。

謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！

在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。

……

文道修行前面三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。

儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。

不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。

如果說，文道修行的前三境的核心重點是『學』的話，那么從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向『用』的方面。

正所謂是學以致用，知行合一。

從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過『用』來提升自己對道理的理解。

『教諭』文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。

顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓『文宮』這一境，邁入了凝結『文心』的層次。

文心者，文道之心也。

文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。只是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。

所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。

簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。

譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著『仁、義、禮、智、信』這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。

顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們只花了一個月，就凝聚成了『仁、義、禮、智、信』五種文心。

作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。

謝文淵知道後，還頗為意外。

不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。

倒是花應明他們就差了許多，他們只能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的沖突，從而導致文心崩潰。

修成文心後，便是塑造文骨。

文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之後，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以後的所有學問道理，都會化作框架的一部分。

這一步至關重要，甚至關系到以後封聖的根基，所以必須要慎之又慎！

除了虛文骨，與之相對的便是實文骨。實文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。

待到全身骨骼全部淬煉完成後，便可將自身壽命延長到二百歲，和武道人仙相當。

可惜，三個月的時間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學子修出文氣，謝文淵在琳琅書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。

這一日，等最後一個學子養出了文氣後，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。

「謝夫子不肯留下來么？」顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。

不僅是他，就連蘇蘭舟和花應明等人，也想讓謝文淵繼續留在書院，繼續討論文道修行之力。

可惜，面對顧延釗等人的挽留，謝文淵堅決地說道：「不了，老朽還要繼續到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時才能大興？」

知道留不住謝文淵，顧延釗等人只能送他離去。

……

謝文淵離去後，除了少了一位文壇宗師之外，琳琅書院一切如舊。

不過，書院的變化比之原來，卻是天翻地覆。因為謝文淵的到來，書院學子的命運被徹底改寫。所有學子都掌握了文氣，走上了超凡之路。

眼下這些學子的文道修為還淺，等到日後他們開始行走天下，必將掀起一番風雲。不過，這些都是後話了！

琳琅書院作為南州四大書院之一，是謝文淵選擇傳播文道的第一站，作為率先掌握文道力量的書院，隱約吸引了各處的目光。

畢竟，書院沒有刻意制止學子們將『文道』的存在傳播出去，所以在謝文淵離開之前，很多人便把目光放在了書院這邊。