玄武湖畔，有一涼亭。

周遭開闊，亦多花草，文人雅士喜歡在此集會。

今日有辯會。

大同皇帝趙瀚的含珠之辯，前因後果，已被人添油加醋傳諸天下。加之官府不以言獲罪，現在不但結社成風，而且三天兩頭就有人搞辯論會。

張爾歧來自山東濟陽，厭惡科舉，謝絕出仕。接連經歷十多年的旱災、蝗災、兵災和瘟疫，讓張爾歧開始反思如何治世，他的做法是從古禮當中去尋找。

年僅三十多歲，張爾歧已然jīng通三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。

他在家鄉教授私塾，時常有士子慕名拜訪。從去年秋天開始，山東各地就在建小學，張爾歧不願做小學老師，私塾也招不到什么學生，干脆窩在家里閉門讀書。

濟陽知縣慕其才名，親自拜訪討教。

一番學術交流之下，知縣說道：「先生之才，當聞於天下。而今山東凋敝，文風衰微甚矣，何不前往南京傳播學問？」

於是，張爾歧就來到南京，尋了個書坊編校的差事。

他還給南京的各個文社投稿，接連發表數篇探討「禮」的文章。短短半年，名聲大噪，同時也被反對者圍攻。

此時此刻，張爾歧正在闡述自己的觀點：「夫禮，抑人之盛氣，抗人之懦情，以就於中。天下之人質之所不便，皆不能安。不安，恐遂為道裂，指禮之物而贊以坦易之辭，以究其說於至深至大至盡之地，所以堅守禮者之心統之一途也……」

大概意思是：禮能抑制人的乖戾之氣，能夠抵抗人的怯懦之心。天底下的人，搞不清楚禮的本質，因此都不能真正的守禮。不能安分守禮，就有可能道德滑坡，就有可能禮樂崩壞。人們指著禮物（牌坊、綱常、陋俗等）說，禮就是這些東西，很容易做到的。然後去研究綱常禮教，研究貞潔牌坊，用天地至理去包裝解釋它。如此，大家的守禮之心，就變成循規蹈矩的遵守禮教。

眾士子不由點頭，就連張爾歧的反對者，都認為這段話說得有水平。

可接下來張爾歧又說：「禮是道的匯集與體現，就算有至仁至善的大道，如果不以禮為教化途徑，也不無法傳播給天下萬民。聖人支持的，就是禮支持的；聖人非議的，就是禮反對的……」

「可笑，」當即就有士子打斷，「你索性說聖人便是禮算了！」

張爾歧說道：「聖人之所以為聖，皆因其知禮、守禮。因此，聖人非禮，知其禮而守之則為聖。如果諸位也能知禮守禮，則諸位亦能做聖人。這個禮，是真正的禮，而非道德綱常之表象。道德綱常是禮的表現，但不是禮的本身。」

這話無解，因為他自己定義了聖人，堵死反對者的所有反駁途徑。

另一個士子說道：「情禮，情禮，禮者無非情也。」

張爾歧搖頭說：「情有善惡之分，禮無善惡之別。若有惡情，當以禮抑之。便如我愛慕一女子，然而她已有婚配。此情雖非惡情，然而於禮不合，我便不能窈窕淑女、君子好逑。如果事事求情，則道德敗壞、天下大亂也。舊朝之時，文官貪wū橫行，武將bào虐殘民，這些都要用禮去約束教化。」

有士子譏笑道：「qiáng詞奪理！你剛才舉的那些例子，都是欲，而非情。朱子言，存天理，滅人欲。夫妻婚姻、吃飯飽腹，天理也；妻妾成群、大魚大肉，人欲也。」

張爾歧說：「守禮便是恪守天理，這正是我所說的。」

又有士子問道：「那你說說，寡婦該不該改嫁？我覺得該改嫁，朱子卻勸寡婦不要改嫁。朱子是不是聖人？如果是聖人，以你剛才所言，聖人支持的，便是禮支持的，是不是寡婦改嫁也屬非禮之舉？」

張爾歧說道：「寡婦按禮不應改嫁，但萬事皆有權變。而今北方歷經戰亂，夫喪其妻，妻喪其夫。鰥夫寡婦若能重組家庭，既能互相幫扶，又能興旺人丁，此人倫大道也。人倫亦是禮。」

「哈哈，人倫是情，哪里是什么禮？」那個士子笑道，「鰥夫寡婦結婚，背禮而合情。這說明什么？說明權變之機，當以情為先。無情之禮，便是邪禮，也是歪理！」

張爾歧說：「非也，非也。鰥夫寡婦結婚，此王朝鼎革之權變。若是今後人丁興旺，寡婦還是不該再嫁。寡婦不嫁，從一而終，便如忠臣良將，對天子從一而終。此三綱五常，萬萬不可更改。」

「放pì，女人也是人。鰥夫可以再娶，寡婦為何不能再嫁？」

有士子狂呼：「寡婦再嫁，天經地義。陛下鼓勵寡婦改嫁，此當世明君也。難不成，你還想非議陛下？我看你才是亂臣賊子，定是韃子派來禍亂輿論的jiān細！」

張爾歧也生氣了：「休得wū蔑於我！陛下鼓勵寡婦改嫁，皆因亂世權變，盡快復興北方！」

雙方根本扯不清楚，因為大家對情和禮的定義都不同。

不要覺得吃飽了撐的，這真的屬於國家大事，他們想以自己的想法，來構建大同新朝的社會價值觀。

另一個時空的張爾歧，由於滿清入主中原，觀點還變得更加保守。

明末社會，思想風氣是割裂的。

一些人極度保守，一些人極度開放，並且開放的人越來越多。

思想開放者，崇尚自我價值，追求男女平等，主張禮讓於情。而且學術主流，在追溯先秦諸子，即便恪守程朱理學的人，也都喜歡研究諸子百家的價值，諸子學說的王霸並用也被認同。

歷史上，滿清入關之後，思想風氣急轉直下。

人們不追求自我了，也不講什么男女平等，還認為應該以禮抑情。諸子百家，被排斥詆毀，只認程朱理學，王霸並用改為只尊王道。