迎著朝陽，張楠還有蕭松卻來到了大唐最黑暗的地方，奴隸市場。

在這里人是最不值錢的東西，不管是男人女人，老人小孩，只要你付夠足夠多的銀兩，你都可以像牽一條狗一樣牽著一個奴隸回去，當然，也可以是牽著多個奴隸。

古代的登記制度森嚴，唐朝的等級大致可以分為」良」、」賤」兩種。」良」主要是官吏，編戶齊民。」賤」指奴婢，官戶、部曲等。兩者之間么是雜戶，工戶，樂戶。

但是如果說起奴隸來，唐朝的奴隸用一句話來概括就是，是人非人，是畜非畜。

《唐律疏議》中多處明確規定:「奴婢畜產，類同資財。」、「奴婢賤人，律比畜產。」、「生產藩息者，謂婢產子、馬生駒之類。「「其奴婢同於資財，不同緣坐免法。「奴婢同資財，故不別言。」、「奴婢既同資財，即合由主處分。」可見奴隸是當做畜生一般的資產，並不是一個獨立的人來看待的。

但是國家的戶口登記中，奴隸與良人登記在一起，唐代的戶籍需記載奴隸的名字，性別，年齡，相關親戚，州、縣也要對奴隸分門別類的記錄在案。畜生是不需要這般登基的，所以又有點像人。

明明大家都是人，怎么能把奴婢分出來呢？歐洲羅馬人的辦法很直截了當，在奴隸臉上烙上印記就是了。

而我們卻喜歡溫文爾雅，不搞那一套。大唐依靠的是嚴格的籍帳制度，兵有兵籍，民有民籍，匠有匠籍，奴有奴籍。官奴婢、官戶的名籍由各司編造，「每至孟春，本司以類相從而疏其籍以申。

每歲仲冬之月，條其生息，閱其老yòu，而正簿焉。」每年春天制表上報，冬天核查點驗，有板有眼，毫不含糊。

寺觀的奴婢、部曲名冊，則附於僧尼籍與道士籍之後。民戶的奴婢、部曲登錄於自報的手實與各縣編造的戶籍及九等定簿等。無論寺觀或民戶，奴婢、部曲的除附增減手續均極其嚴格，奴婢因死亡除名要有5個證明人簽字畫押，經政府驗實後方能削籍，從奴婢名冊中刪除。

買賣奴婢要集保人，立市券，申牒除附，保人必須有5個，以核實、證明所買賣奴婢的身份不假，還要由奴婢本人在市券上簽字劃押，「承賤不虛」。

雖然張楠來到了大唐，已經過慣了上位者的日子，也習慣了衣來伸手飯來張口的生活，可是張楠從心里還是有些抵觸奴隸制度的。

原因無他，只是因為張楠從小就被guàn輸著人人平等的觀念，盡管這個社會並不平等，可是在現代社會，殺了人依舊是要償命的，不管你是什么人，殺了人是要負刑事責任的。

但是在大唐可就不是這樣了，唐代奴隸主人有變相處死奴隸權利。唐律雖規定:「奴婢賤隸，雖各有主，至於殺戮，宜有稟承。」，但實際上法律又規定:「諸主毆部曲至死者，徒一年，故殺者，加一等，其有愆犯決罰致死，及過失殺者，各勿論。」雖然在大唐無故殺死登記在冊的奴隸是有罪的，但是責罰卻輕過了在大唐殺一頭牛。