畢竟，想要在這些剛吃飽飯才沒幾天的農民軍當中，推行什么寓教於樂的娛樂文體活動的相應選擇，也實在是太少也太過匱乏了。要知道，後世的絕大多數體育競技活動，都需要消耗大量的體力和場地、器械資源，這對這些還沒洗干凈腳上的泥垢，就被迫拿起武器來拼命的前農民而言，是在太過勉為其難了。

因此，在這個時代大多數軍隊的做法，就是定期把士兵三五成群的放出去，讓他們自己找樂子去，無論是無所事事的閑逛、大吃大喝還是找女人都行。

由此，也變成這些士兵滋擾民間，甚至是禍害地方的一大根源所在。但只要這些軍隊的將領們事後有繼續用他們賣命打戰的需要，往往就會采取各種手段來包庇和縱容他們，以犧牲地方百姓關系和身家性命為代價，而讓士兵獲得一個肆意發泄情緒和壓力的渠道。

當然了，也有沒法肆意妄為的時候；將領們就會想辦法用眼前賞賜和懲罰手段，把他們約束起來而關在軍營里；然後依舊無法阻止和避免他們的閑極無聊，而只好任其四處賭博、酗酒和打架斗毆為樂事；而更高明一些的將領，則是花費一些代價在營中舉辦一些，諸如角抵、射垛、翹關之類的競技把戲，來暫時轉移一些士卒高度緊張的壓力。

周淮安既然作為一個有著千百年經驗教訓的穿越者，當然是不可能容忍和放縱這種粗糙之極和放任自流的做法。

相比田徑、球類等等其他動不動就一身汗，還需要足夠熱量攝入才能堅持下來的體育運動；積累一些故事段子來來說書，這可是一個比較簡便快捷的娛樂方式；理論上只要一杯水和兩片嘴皮子即可，一旦形成規模和習慣之後還方便擴散和推廣開來。

而且對於最初一批說書人的要求也不高，甚至不需要會識字而只要能記住某個片段的大概意思就行，反正那些大字也不識的士兵本身要求也不高。因此，僅僅用了不到一個多月時間，來自怒風營的說書人就已經風靡了廣府內外的大小義軍駐地，甚至應邀延伸和派遣到了梅州和韶州的前沿軍伍中去了。

而身為飽受資訊轟炸之下的現代人，最不缺少的就是各種故事和段子了；而最初他們來聽周淮安說書的代價，不過是初次見面的一份手信而已，什么東西都可以。到了現在就只有一小部分相熟的人，能夠聽到周淮安親口講述的最新題材了。

而在其中最好的素材無疑是後世被精煉到不能再精煉，拓展研究的不能在更多的四大名著了，除了紅樓夢這種上層生活風花雪月的題材之外，無論是集三教九流神話傳說之大成的《西游記》，或是將相王侯忠臣義士逐鹿天下題材的《三國演義》，可以說都是極好的選擇。

但是最切合時宜的，無疑就是聚眾梁山起兵反抗官府而人物眾多特色鮮明的《水滸傳》了，因此，隨便拿一個節選和片段出來，都可以成為一個又一個相互聯系的小故事和富含韻意的典故段子。

等到受眾們形成了某種心理慣性和接受能力之後，就可以開始在里面家帶一些他個人的私貨，順便賣弄一些後世已經爛大街的心靈雞湯作為名面上的掩護；

當然了，這是一種廣散網撈魚式嘗試性布局，通過謝謝故事里的蘊意或者說私貨，來獲得一些可以取得共鳴和認同的對象，然後再深入的交流和釋疑之下，就可以獲得來自義軍內部的最初助力；畢竟，將來想要脫離出去，光靠他自己一個人的准備手段，顯然是遠遠不高的。

當然，因為這個和尚出身的假身份緣故，最先被拿出來說道是《西游記》，正好與三百多年前那位大唐高僧玄奘三藏有關的現成故事。

然後才循序漸進的放出諸多強梁造反故事大成的《水滸》，最後才是帝國將相們爭霸天下的《三國演義》。這也是一個循序漸進的變相篩選過程，可以見識到形形色色不同追求和心態的人物百貌；

比如，喜歡《西游》的人無疑可以在野生妖怪對抗天庭的故事當中，獲得逃避現實的解脫感和精神籍慰；

而喜歡《水滸》的人，則可以從同生共死的兄弟義氣和替天行道的梁山聚義，為自己的現實行為獲得某種虛幻的認同感；