難道日後在自己的治下，也會像明清那樣靠著這種輸送專權的制度，培養和誕生出一批類似後世晉商、徽商式的新興嶺商的群體來么。

而在這段時間，那個被破留下來的詩僧虛中也沒有閑著，被安排在新歸附的義軍士卒中，進行某種意義上的宗教信仰摸底。這也是對他的一種觀察期內的考驗。

相對於被變相滯留在廣府，那個主持佛學院的南禪大僧義信；這個號稱一代詩僧的和尚虛中，居然是凈土宗（又稱蓮宗）的源流，受戒於江西道廬山東林寺的東晉惠遠一脈。

要知道這可是一個在歷史上最為貼近底層百姓而大開方便之門，號稱只要口誦阿彌陀佛就能往生極樂的普世教派，也是佛門八大顯宗當中下沉民間最徹底的宗門。

同樣也歷史上一次次被白蓮教、摩尼教等反政府結社和地下封建會道門，拿來主義式的借鑒理論支持和信徒發展模式的特殊存在啊。什么米勒轉生、無生老母、都是從這個基礎上杜撰出來來。

傳到了霓虹之後更是延伸出一堆奇葩來，比如那個把寺廟當作家業來經營和繼承，以女票女支為修行的凈土真宗（動畫片一休的門派），還有以僧團為號召占據了大量領地和人口，動不動就以念佛往生口號，在別人地盤上發起叛亂的一向宗，都是相應衍生出來的源流。

這個時代的凈土宗雖然沒有這么奇葩，但因為在朝廷所設立僧官系統當中缺少足夠的存在感，也是在武宗滅佛的會昌法難當中受到影響最小的派系。

像是虛中師承凈土三支的東晉慧遠這一脈，更是以自祖師慧遠開始，就精通儒學而旁通老庄著稱；常常聚集弟子信眾在東林寺白蓮池畔講演學說，也被稱為「蓮宗」，「白蓮社」，堪稱是最早三教融合互通的首倡者之一。

因此，這一支凈土蓮宗也繼承和沿襲早期佛門旁通別類的遺風。也就是早期天竺之地前來東土傳法的僧人，大都掌握有相應的醫學、天文、地理、歷法、哲理、文學、數算和煉金術（化學）；甚至是房中術和修身法等專業的學識。

並且多少精通辯才和縱橫交涉之術來，作為傳法過程當中打動和吸引沿途地方，那些社會各個階層的敲門磚，以獲得相應行事的便利和資源。比如靠玩人體器官祭祀、與吐蕃贊普玩換妻修行，得以發家的藏密祖師蓮花生，就是其中靠外道法別出蹊徑的翹楚。

盡管如此，歷代無數僧人前仆後繼的弘揚之後。也只有東漢的攝摩騰、竺法蘭、南北朝的鳩摩羅什、達摩、隋唐的善無畏、金剛智等寥寥幾個名字得以在中土的歷史留名；其他都因為各種意外和險阻都泯沒在了文明遷播的歷史塵埃之中了。

因此，當東土來的唐僧玄奘這個「***」，抵達佛門已經開始走下坡路的天竺取經之後，自然就引起了巨大的轟動和反響；而從小乘上座部到大乘瑜伽中觀諸流派，更是迫不及待的將其推崇為「玄奘三藏」，授予各派最高榮譽的「大乘天」「解脫天」的尊號。

乃至以其為偶像而召集無遮大會，為百國千城諸王講法而激勵人心一時。然後玄奘一走，回光返照式的天主佛門就開始崩盤，而再度讓大唐來的王玄策刷了一把存在感。

所以話說回來，作為相應蓮宗沿襲下來的淵源，精通詩歌文學的虛中在京游歷時既能與諸多名士、大家交好，回鄉後也能聚攏鄉民而宣教之田畝、山野之間。

但也因此從官府惹來了麻煩，而成為暗通八竿子打不著的「虛妖僧」的鐵證和罪跡之一。可謂是很有些「一飲一啄，無非前定；一言一行，皆成因種」的因果輪回意味了。

但不管怎么說，有這么一個善於變通和吸收新事物的底層信仰存在；多少也能對廣府那邊形成相應的平衡和牽制，乃至是精神領域的有效競爭狀態，不至於讓魔改版南禪的一家之說得以獨大。

「我有些餓了，你們先拿著這些東西退下吧。。」

隨即他對著站在左近和帳外聽後使喚的虞候和軍校道。

又過了片刻之後，端持著漆木托盤而婀娜有致的身形，就隨著外間傳喚聲款款出現在了清空的軍帳中。周淮安略帶疲憊和倦意的面容，也慢慢的寬放下來。

在處理這些公務的間隙，他甚至還有時間能夠與隨軍「照顧生活起居」的窈娘一起，見縫插針式的玩點有益身心健康和調劑情緒、舒緩壓力的互動項目。

比如處理和批注公文時的「蹲下咬」；趴伏或是傾倒、躺靠在文書之間或是案子上的辦公桌play；密不可分的坐在大腿上，一邊深入淺出的交流心情，一邊用跌宕起伏的聲線進行朗讀和吟誦，一些往來信件或是新刊行的著作。。。

諸如此類的大眾喜聞樂見的花樣和節目，不斷地上演在戎機碌碌的軍帳之間。正所謂是「紅袖添香、端奉左右、恣意濃情」的人生樂事。

「你先喂我吃食吧。。待會我再『喂』你好了。。」

周淮安意味深長的攬抱住她，橫坐在膝懷上一字一句道。