因此，錢具美帶領的二三線部隊，在後方的舒、廬、和各州這段時間也是沒有怎么閑著。雖然真正意義上的大戰沒有遇上，但是在掃盪地方當中遭遇、爆發的各種中小規模的沖突和戰斗就一日未停歇過；最多的時候一日就有七八處戰斗爆發。
而在這個具有相對局部上風和優勢加成的瑣碎而繁復戰斗過程當中；這位未來的「海龍王」則是表現出了與在廣陵城下對陣時的堅忍耐心和長於布陣，完全不同的果決凜冽或者說是酷烈狠絕的另一面。
地方上敢於冒頭的反抗者或又是陽奉陰違的鄉土勢力，都遭到他強硬推行的戰時軍法給殺的人頭滾滾而哀鴻遍野；以至於隨軍的虞候和參軍、從事官們，不止一次上書報告他在軍力的使用和布置上，明顯有用力過猛或是殺雞牛刀之類的趨勢；。
因為在這些日子里，他光是通過這些戰斗消滅的敵人數目，就已然遠遠超過了廣陵城下的戰果好幾倍；又比如在一次戰斗中被殲滅和擊殺的反亂武裝只有數百人，但是事後被清算出來株連被殺和處刑、流放的人頭，卻是整個數字的足足三倍。
乃至後來在軍中也開始有人在私下里的回報當中，毫不掩飾說他有嗜殺濫刑的嫌疑，或是缺少身為太平軍將士的榮耀和是非大局觀，或是干脆說他舊日積習難改，不懂數目叫做體恤和仁恕之道；亦有說他手段剛強有余而處事彈性不足。。。
當然了，在周淮安掌握的其他渠道作為參照後看來，這些言論當中固然並非空穴來風，卻也有很多有意思的地方。比如，其中對他殘酷和舊習方面抨擊最多的，主要還是來自兩嶺、湖南出身的新、老義軍的幾個山頭背景；似乎是對於這么一個得以大任的幸進之輩，隱晦的借題發揮和表示有所不滿。
但也出乎意料的是，在其中少數變相替他說話的，反而是來自廣陵城下圍城當中本陣的主將朱存；雖然沒有明著支持他或是為之辯解，但是在日常行文往來當中，大體意思對於他在後方的作為表示了還算滿意和贊同。且無論他這是真心還是順水推舟而為，在大局觀上就值得周淮安贊許。
而批評錢具美缺少榮譽感和是非觀的聲音，反而是來自江西、湖南、山南等地前官軍、降人背景的一些存在，這難道是某種意義上的原教旨主義者式的狂熱激進么？故而會用這種方式來強調自己的決心和立場？
至於來自底層的士委會中反饋，則是說他雖然平時也能體恤士卒而同甘共苦，乃至身先士卒，但在私下里卻有些孤僻和喜歡獨處；除了個比較熟稔的舊部之外，對於諸多配屬的佐僚也是以公示之而始終保持距離和分寸。
最後還是楊師古的一句話「莫非是有意自污？」，讓周淮安有些補上了全盤推演中的缺口，而徹底放棄了進行調整和干預前線作戰安排的最後一點念頭；既然要快刀斬亂麻，那在盤根錯節的麻團被割暴力手段干凈之前，這刀子又怎么能夠讓他不快呢。
至於刀子可能割到點其他什么花花草草的意外風險，在達到某種潛在的上限之前，那也是無可避免的代價和過程。然後周淮安又批復從有待機的軍政編制里，抽調和派出了見習生員和士官，好加快地方肅清和基層組織的構建，作為整體意見上的回復和表態。
還有一份是最新一輪各種節日和民間文藝、娛樂項目的解禁方案，及其後續引導和策劃書。附帶的還有一份關於佛門五個主要宗派，近期將要舉辦大型辮經、論法的無遮大會的申請，及其相關的人員和組織內容的附錄。
這也是如今太平軍治下的一大常態。出了在家閉門起來開齋堂和念佛修行的個人行為之外，任何復數以上有組織的公開宗教活動，或是相應場所的會典、禮儀，都必須申請相應級別的官方部門許可才能進行，不然將遇到嚴厲的取締和禁絕，乃至追責作為懲罰手段。
不過周淮安略有些意外的是，則是其中還有作為最晚出現在太平軍治下，以京城的大興善寺和大青龍寺為祖庭的唐傳密宗。據說相比那些已經深入社會生活方方面面的顯宗教派，這群辣子京畿的密宗和尚表現得要更加活躍的多；
尤其是在主動參與的醫葯防疫和匠作工藝方面，更表現出了許多顯宗所沒有的獨到之處；也對於太平冠軍治下的荊州佛學院，貢獻了不少兩大寺中世代秘藏的相關典籍：《摩訶胡出胡國方》《人身四百四病經》《龍樹菩薩葯經》《論氣治療方》《婆羅門葯方》等等。
當然了，如今這群和尚能夠在眼下的格局當中，讓來自兩嶺的南禪，江東的天台宗，江西的凈土蓮宗，還有來自關內終南山的律宗等既得利益教門，同意在江陵一起舉辦論法大會，也是難得的事情。所以，最後周淮安還是在諸多審核和調整意見末尾，畫押上了自己的印信和大名。
畢竟，所謂的牧民，就是把百姓當作牲口一般照看的道理，既要關心他們的吃喝拉撒以確保身體健康，也要操心生老病死的繁衍傳續，才能確保以此為依托的政權相對良好的運轉下去。但是人又不比真正的牲口，還有思想和精神上的基本需求。
從後世的經驗來看，無論是那個時代的人，在擺脫了飢寒交迫之後，必然然會本能追逐起相應的娛樂和消閑活動來；所差別的只是不同生產力水平之下，表現出來的不同方式。比如古希臘人玩奧林匹斯競技，羅馬人玩角斗場，早期阿拉伯人抬羊，乃至中世紀教會的狩獵女巫和火刑科學家。
無論是儀式感十足的宗教行為或是國家文體活動，或是下三路的屎尿屁之流的段子和路數，都是為此應運而生的。這是人類社會進程當中不可分割也無法回避的一部分，更不是人為意志或是強制行政力量可以根絕的。
所以太平軍同樣需要把握和引導好這個陣地，才不至於被歷史上其他形形色色的牛鬼蛇神和其他偏門玩意，給填補和占據了相應的空白。這一點從改開後在沉默中爆發的輪子之亂，到西域的亂象都是最好的證據。
乃至發展到阿訇、喇嘛之類的宗教人士代行基層職能，而將國家撥給的救濟款和扶貧物資，過手後變成是上天給於虔誠者的獎賞，乃至對著國家領導人當眾說出「感謝xx神為我們送來大boss的關懷」之類的言論。
另一方面，也是因為這個時代的大多數公眾性娛樂活動，大半都與佛道宗教教場所有關；而每到時令佳節這些場所都會大開方面之門，招攬和引入香客游人賞花觀燈、攬勝題留，乃至在門前舉行傀儡戲、雜耍、參軍戲等等表演節目。而現在所謂「廟會」就從古至今沿襲下來的產物。
所以在太平軍的治理下，既要鼓勵和引導有益的娛樂風尚，也要嚴防和控制宗教對於世俗的滲透，至少那種「靠菩薩保佑才有好日子」「或是求神拜佛多多奉納才能有好年景」的想法是決計不允許公開存在的。