五帝之說，始於五行五德之說，但並非無中生有。

靈感來源於上古群帝，比如炎黃，此二帝，自古便被尊稱炎帝、黃帝。

一個代表火，照耀萬方，一個代表土，厚德載物。

在殷商出土的甲骨文中，就用特別宏大，規格極高的待遇，祭祀一個稱為『黃』的先祖。

部分狹隘的史學派還在那掰這個『黃』到底是誰，說他不一定就是黃帝，我真的沒話說了。

自古以來，除黃帝以外，我相信沒有任何一名始祖，可以只用一個『黃』字代表的。

總之雖然現在的五帝是春秋戰國時期才劃定。

但在上古時期，依舊有黃帝、炎帝、白帝這種稱呼，只是沒有系統的弄出五帝罷了，因為五行的理論還不成熟。

隨著時間推移，五行之說日益成熟，於是周朝人就想湊個五帝，選出人氣、功勞最高的前五名，代表水、木、金、火、土五行。

帝，是上古之時，華夏民族的天下共主。

但為帝者的數量，絕不止五個。

從數量上來說，至少十個帝，山海經原文稱為：群帝，或眾帝

假若非要選五個，那么炎黃必然列於其中，這是毋庸置疑的。

而另外三個，要能與炎黃同列在一起。那么在我心中，第一個冒出來的，一定是帝顓頊！

不會有人不認識這倆字吧？跟我念：專虛……

顓頊生於若水，立於空桑，號高陽氏，代表的是冬天。後世以五德之說，尊其名號為黑帝，並列炎黃，屬北方玄水。

炎黃為尊，其次就是顓頊。

先，一切從《山海經》開始。

山海經中，顓頊出場次數很多，先說他的來歷。

《海內經》：流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。

一看我們就知道，顓頊是黃帝後裔。

不過黃帝有很多孩子，昌意只是其中一個。他是嫡子，因為他是黃帝的正妻嫘祖所生。

這里只說昌意一脈，被降到了若水待在封地，生下了韓流，然後韓流生了帝顓頊。

現傳的山海經版本，把嫘祖寫成雷祖，乾荒寫成韓流，大抵是傳抄錯誤。至少別的典籍，都是寫乾荒，都是些嫘祖。

這里我要提一下，在山海經中，有的時候寫了帝顓頊，帝堯這種名號，有的時候，則是只有一個字『帝』怎么怎么了，『帝』命誰干嘛了。

根據我的理解，這可能有一部分，是書寫者時代的問題。

山海經有很多作者，有的作者是堯舜時期的人，有的作者是大禹時期的人，有的作者則是夏朝，甚至商周時期的人。

如果記述者，在帝堯的時代，那么他在寫堯的時候，就不會寫帝堯二字，而是直接寫一個『帝』字。

凡是寫了具體帝號的段落，都意味著，寫這段文字的人，所處的時代中，那位帝已經死了……

我們看山海經，經常看到有些話，就只寫了『帝』，這讓很多學者根本搞不清楚，這指得是誰……那么多帝，你這寫的是那位帝啊？

另外，帝顓頊的這個顓頊，不一定是顓頊的名字，它的古漢語象形文義里，顓是指體面高貴的人，頊指頭戴玉冠。

所以顓頊的意思，就是頭戴玉冠的尊貴之人。

主流學術界，認為這是顓頊的謚號。因為顓頊二字，若以謚號而論的話，是專正於天道者的含義，是非常褒義的稱呼。

但是，我尋思這難道不能是名字嗎？我父母有文化，給我名字取得好聽點不行嗎？我就算叫日天誰能管我？

另外，還有第三種可能，顓頊是其自身氏族的圖騰。

《山海經》中有時候稱呼一個名字，未必是指一個人，有可能是稱號，甚至有可能是其國名，或圖騰！

就比如我第一篇寫的誇父和應龍，我就認為，誇父指代一個氏族，應龍也是。並非單獨某一個人。

誇父是巨人的意思，應龍是長翅膀的龍。

我覺得這是這兩個氏族的圖騰、國名……高舉操蛇巨人圖騰的誇父國，高舉翼龍圖騰的應龍國。

類似的情況還有很多，我舉個前面講過的例子，《大荒南經》：驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。

這里以前說過，感覺像是描繪企鵝。最後也明確寫了，『有驩頭之國』。

也就是說，這明確的是在描述一個『國』的名字，那時候的國，可不是現在國家的意思，更多的是指一個地區或氏族部落。這個習慣，一直到後世都還有。

比如大漢州郡行政劃分中，兗州就有濟北國、陳留國、任城國、東平國，這四個『國』，實則與郡同級。冀州也有趙國和中山國，豫州也有梁國、沛國……這種情況一直到宋朝才徹底消失。

黃帝是建都有熊國，因為有熊是那塊地方的名字，那塊地方有很多熊……後羿是有窮國君，因為『窮』是他的圖騰，我在藍白社正文里寫了，窮就是弓的意思。

諸如此類的例子，數不勝數，有虞、有夏、有莘……類似的名字太多了。

這是當時的文化習慣，而我更傾向於，這其實在描述那個國，或者那個地區氏族的吉祥物、特產，也就是圖騰物。

有熊國，同時也代表著這個氏族部落有很多熊。有窮國的圖騰，是弧形的弓，因為他們擅長造弓。

那么『有驩頭之國』，它的圖騰就是企鵝。

還有『黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。』這里白馬是為鯀，說明他又叫鯀又叫白馬，我傾向於鯀是真名，白馬是他的圖騰。

所以，顓頊也可以是這位黑帝氏族的圖騰，或者說黑帝氏族這里特產尊貴的玉冠。或者他就是給自己的直屬勢力，或者說直接統領的家族勢力取名為：尊貴玉冠之國。

有人可能就說：「你有什么根據呢？」

因為我們是在解讀山海經，所以我只能拿出原文《大荒南經》：「有國曰顓頊，生伯服，食黍。」

這里明確寫了，有國！有國！有國！

所以顓頊是個國名，而非單純一個人的姓名。

不過雖然不是姓名，可根據古代的習慣，卻是可以當做人名稱呼來用。比如可以對任何一名誇父氏的人叫誇父，用地名稱呼人，或用其圖騰稱呼人，這個習慣不僅在山海經，也在先秦大量的古籍中出現。其實就相當於現在稱呼某個人：灣灣。

總之顓頊本意是指一國，可通常也指個人，酋長代表了整個部落是常態。

三種說法，你們智者見智吧。

回歸正題，我認為寫下『帝顓頊』這句話的山海經作者，大概是顓頊已經死了的時代的人。

而寫下『帝』，卻不寫到底哪個帝的人，我們可以直接認為，記述者乃是上古，夏朝還沒有建立時，五帝時代的人。他正處於某位帝還活著，某帝還在位時期的人。

雖然不算什么證據，但可以感性地認為，這樣古老的先賢，寫下的那段話，可信度極高，乃是山海經中最原稿的文字。

這個邏輯很好理解吧。

而基於這個邏輯，我們又可以劃分另外兩種情況。

那就是直呼『顓頊』二字，與尊稱『帝顓頊』，有沒有可能在描述兩個概念。

比如《大荒北經》：顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民百姓，食肉。

這里的記述者，就直呼了『顓頊』二字。

而我們前面的海內經原文，記述者尊稱『帝顓頊』。

前者直呼顓頊，我可以認為他其實指的不是黑帝，而是指顓頊國。

生，不一定是生孩子的意思，如果這兩個名詞是氏族、圖騰、國名的話，那么就應該取衍生之意。

也就是翻譯成，顓頊之國，衍生出了驩頭之國。驩頭之國又衍生出了苗民之國。苗民百姓，食肉。

注意，這里的百姓，不是指平頭老百姓的意思，現在的詞義早就變了。

百姓在五帝時期，就是指所有的『有姓者』。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的……黃帝打破了九黎部落的『黎民』制度，建立了百姓制度，自己的族人、後代分封到各處，並且封他們全新的姓。

初期大概十四個吧，統稱百姓。不是這十四個姓的，不算百姓，哪怕你有別的姓。

後期姓越來越多，但都是各種帝的子嗣分封。

其實，是階級洗牌了。本來蚩尤統治的制度，是所有人都是『黎民』，也就是『黑頭人』，『黔』的意思。可以理解為所有人都姓黎，氏族間只有細微區別，從部落名就看得出來：黎貪、黎巨、黎廉、黎破……

黎貪部落就是蚩尤氏掌管，同時也是九黎（所有黎）的共主。

黃帝擊敗蚩尤後，這個制度就變成了百姓制度，從所有人是一家人，變成了無數家人……雖然大多都是黃帝的後裔掌管，但社會也因此復雜起來。直至五百年以後，不是一家人了……

真正開啟私天下，把公有社會轉入私有社會的不是大禹，而是黃帝，當然，這是極為先進的。

分封百姓，實則分封諸侯。百姓在當時是權貴者，不是黃帝或後來各種帝封的姓，而自己隨便取得姓，則不算姓。大量的非『百姓』，只能稱為民。

姓就那么點，當時的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，說自己是百姓，人家不僅不會怠慢，當地的貴人還會接待你，並詢問你來自荀還是任，你張口就說自己姓馬，人家臉色一變，一聽就知道百姓中沒有這個，認為你在羞辱他，說不定直接喊人道：把他馬拖出去祭了。

扯遠了。

總之稱呼顓頊的，不一定是黑帝本人，雖然通常黑帝一個人就可以代表整個部落，但這個詞本身是稱呼一個集體。

但如果尊稱了『帝顓頊』，毫無疑問就是指黑帝本人，是指專一而特定的個體。

或者干脆叫帝高陽，高陽是黑帝的氏。

我再一遍，《海內經》：「流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」

關於顓頊的身世，儒家非常霸道。

我一段史記里顓頊的身世，你們就懂了。

《史記》：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。」

「黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水，其二曰昌意，降居若水。」

還有《帝系》里，也是寫：「黃帝生昌意，昌意生顓頊。」

在近現代之前，儒家主流說法之中，顓頊都是黃帝的孫子，昌意的兒子。

韓流呢？韓流被吃了？

這里可能有人沒看出來，覺得山海經里，意思也許是：昌意生韓流，生帝顓頊。因為生帝顓頊這四個前面，沒有韓流二字，也許韓流是顓頊哥哥。

不，這么理解就錯了。只要在生誰誰誰前面，寫了娶誰誰誰。那么一定是娶得那個人生的。

也就是說，是那個叫『阿女』的女人，生了帝顓頊。是表達帝顓頊是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韓流。

《海內經》里的韓流生帝顓頊，絕不是瞎寫，因為他還詳盡描述了韓流的特征。

這么個關鍵人物，顓頊的親生父親，怎么就漏了呢？

事實上，有很多文獻，都記載顓頊是昌意的孫子。

比如《路史·卷十四》：「元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄囂、龍苗，昌意就德遜居若水，有子三人，長曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝顓頊，是為高陽氏。

這里的乾荒，就是韓流。這倆象形字是一樣的。若論好聽和含義，應該就是叫乾荒，寫作韓流屬於傳抄錯誤。

不過不管怎么說，記錄乾荒的都是比較沒有地位的著作，記錄昌意生顓頊的，則都是官方正式文獻。

顓頊到底是黃帝孫子，還是曾孫子，這是有爭議的。現在主流史學界，認可歷朝歷代儒家官方的說法，那就是沒有乾荒這個人。

不承認帝顓頊有個父親，叫乾荒。

而部分不明情況的百科愛好者，甚至直接將『乾荒』，作為了顓頊的真名……

百度百科完整說法，就是：帝顓頊，高陽氏，姓姬名乾荒。黃帝之孫，昌意之子。

我無力反駁好吧，畢竟從司馬遷開始，歷代官方史家都不認可乾荒是顓頊的父親。

可是，我們既然是解讀《山海經》，並且將其視為信史。

那么在這個前提下，我就直接以山海經為最尊。

山海經說，昌意生韓流，韓流生帝顓頊，那么這就是我們的大前提。

當我們完全站在山海經的立場時，就會現，山海經作為最老信史，沒必要編出這么一個人來。

又不是很有名的人，後面歷朝歷代都抹掉了，大多數人沒聽說過，這么個人編出來有啥意義？

圖什么？就圖給顓頊找個相貌丑陋的爹，過個癮？

先我要說，乾荒在山海經里描述的這個樣子，並不丑陋，乃是有特殊意義的。

第二，乾荒一定不是顓頊的真名。

在無數的或文章，以及百度百科之類的地方，顓頊姓姬名乾荒，幾乎成定論了。

但實際上，沒有任何證據啊……

認為顓頊叫乾荒的，只有一個文獻根據，一個！唯一的一個！

那就是《竹書紀年》：「昌意降居若水，產帝乾荒。」

《竹書紀年》我們都知道，寫舜囚堯，反駁禪讓論的那個。

可是，這段完全沒有說，帝乾荒就是顓頊啊。

昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生個帝顓頊。《竹書》本來就是反駁史記的，它記載了大量跟史記不一樣東西，非常的『叛逆』。

只是因為在乾荒上加了個『帝』字，就認為他是顓頊嗎？

根據《海內經》的那段，我完全可以認為，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝顓頊。

要知道，那時候，可不止黃帝一個帝啊。

與黃帝同時在位的，還有炎帝，雖然炎帝被架空，但依舊是帝之名。除此之外，海外還有少昊。

上古時期，帝可以分為兩個等級，天帝和偽帝。

天帝不用說，天下共主，所以氏族的最高領袖。偽帝就是那種偏遠地區，中原炎黃勢力控制比較薄弱的地區，一些較為強大的氏族部落領袖，也在那一畝三分地稱帝。

而若水是哪里呢？若水就是現在四川境內的雅礱江，也就是說，若水之野指的是蜀川都廣平原。

黃帝因為昌意『德遜』，也就是德行不好，能力不夠。繼而把他封到了一個較為封閉的地區，經營若水之野。

昌意在那里娶了當地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因為傳入了中原的技術，再加上自己出類拔萃的能力，所以可能展的很不錯，有少量的當地人，稱其為帝。

所以《竹書》可能是站在了蜀川的角度，記載了以當地人為口吻的稱呼。

畢竟那段文字，到『產帝乾荒』就沒了。如果後面來一句『產帝乾荒，號高陽氏』，ok，我承認這就是顓頊。

可是並沒有啊，就憑此孤證，怎么能硬生生無視了各種文獻記載的，『乾荒生顓頊』，而強行把顓頊父輩的稱號，按在了顓頊身上……

這個錯誤，就像是唐太宗，姓李名淵一樣……

顓頊到底叫什么，我不知道，就叫他顓頊也可以，但乾荒肯定不是他。

乾荒怎么也是個獨立的人，根據山海經所說，就是乾荒生顓頊。

甚至於，乾荒二字，很可能跟顓頊一樣，本是個圖騰名，當然也可以指其領袖。

所以《山海經》上，才會出現象形錯誤。韓流與乾荒，象形體是完全一樣的。而這個錯誤，其他文獻都沒犯，唯獨山海經犯了，足以說明，最初的山海經書寫的是某種上古象形文字。

那么我憑什么說乾荒是圖騰名，或者說地名、國名呢？

證據是最難的。先，我前面所有提到的，非《山海經》文獻，都不算為證據。

還是那句話，我既然定義山海經為正確的這個大前提，那么在這個基礎上，還隨便舉證就是耍流氓。

所以只有山海經本身的文獻，以及現實存在的事物，外加自然科學規律，以及合理的邏輯，才能作為論據。

回歸山海經，再看《海內經》：「流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生乾荒。乾荒擢、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」

山海經的作者，並且沒有稱乾荒為帝，說明正規角度來說，乾荒還不足以王天下，不夠格，只能算是鄉下土霸主部落。

屬於那種帶領一個獨立文化的氏族，在偏遠地區稱霸的小帝，比如黃帝還在位時就封到東夷自建國的少昊。

前面我說了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指個體。《竹書》前半句用了『產』字，所以一定是生產誕下一個人，而不是衍生一國。

反過來，《竹書》這么寫，可能只是想說昌意生了帝乾荒這個領，沒別的意思。

不過山海經的作者，在這里又著重描述了乾荒，並且奇異怪相。

這么奇異的風格，到底是個什么樣的圖騰。

我之前提到過，乾荒的這個形象描述，並不丑陋。為什么？因為看文字，感覺好丑，又是豕喙，又是豬蹄的，乍一看就覺得是怪物。

可實際上，翻譯一下，再往他先是個人類這個前提上去靠，就會現還好。

擢，指僵直長長的頭頸。謹耳，指小小的耳朵。人面不用說，他就是個人臉。豕喙，是指嘴巴像豬一樣朝兩邊突出。

麟身，就是指紋身。渠股豚止，兩腿長在一塊，腳像豬蹄一般。

如果你們腦補的時候，直接把現代看的各種妖怪形象拿來對照，就會誤導自己，因為那明顯腦補過度了。

古人描述因詞匯量不夠，所以還是得當成人類去想，然後略微朝這些描述靠近一些。

綜上，人樣，卻又比常人怪樣、誇張很多的人形物，有嗎？

真有，而且我們挖出來了……並且正好就在若水這個地方，即今蜀川廣陽三星堆。

三星堆出土的青銅直立人像，那真是奇特無比，但是確實又是個人樣，鼻子很大，嘴巴很開，頭頸長直，身體細窄，並且手腳上都有鱗狀紋身。