注意，我並沒有說，乾荒的山海經描述，就和三星堆青銅直立人一樣。

先山海經沒有提及乾荒的眼睛，而三星堆出土的青銅直立人，都是大眼睛，甚至還有個變態，雙目直凸，猶如光柱。

其次，一個是文字形容，一個是實物對照，像不像真的是仁者見仁智者見智，很主觀的問題。

每個人的腦補習慣是不一樣的，差別會很大，有的人可能就會覺得很像，有的人就會覺得不像。

我個人只覺得，僅有三成相似。

但我認為，不重要。

重要的是風格，重要的是時間，重要的是地點，重要的是這份巧合。

山海經描述的是乾荒，三星堆的青銅人像，不一定非得照著他捏……

乾荒可能是指某個人，也可能是指一個國。然後什么擢、人面，是指圖騰的形象。

而三星堆縱目人，則不是圖騰，更像是古蜀王蠶叢，蠶叢歷史上明顯記載『縱目』。

我這里想說的是，假設山海經寫得是真的，那么昌意在蜀地若水之野展，然後兒子偽帝乾荒，繼續展，並且娶了當地淖子，也就是蜀山氏女子，一個叫阿女的人，生下了帝顓頊。

以上這個若是真的。

那么在『若水』這里，就應該有現。而現實之中，若水之野，就有三星堆。

從時間上來看，三星堆文化開始於距今四千六百年，時間上正好是吻合的，大約正是黃帝、昌意、乾荒、顓頊的時代。

山海經描述乾荒奇人怪相，三星堆青銅器風格也都是奇人怪相。

時間、地點乃至風格都相當吻合。如果帝顓頊，不是出生在三星堆，那我真的也找不著別的地方了。

我們並不需要，非把乾荒的形象，跟任何文物去牽強附會。

根據以上的分析，已經足夠說明乾荒，以及黑帝顓頊出生的地方，就是三星堆。

三星堆，確實展的非常好，一點也不比同期的中原差，甚至某些方面還更優秀。

也只有這樣地方出來的人，受到良好的教育，才能很快得到少昊的重用，最終步步登臨為帝。

如果顓頊的父輩們，是待在一個鳥不拉屎的地方，恐怕他也不可能成為帝的。

說了這么多，可終於說到顓頊本人了……

顓頊依靠三星堆不弱於中原的國力和文化，走出了蜀山，走入了黃河流域，甚至去往了海外。

黃河流域上游，是炎黃聯盟，下游則是東夷部落群。這是史學家的說法。

不過根據山海經，也可能包括大量的海外島嶼，乃至另一片大6……因為整本東山經，都不在我國境內，且海內經就已經最遠描述到朝鮮了，那么海外經寫得是哪？算了，扯遠了。

總之，在東方有個少昊集團，勢力范圍很大，擁有著濃郁的鳥文化以及海洋文化，這是沒問題的。

姑且，稱其為『東夷』，當時東夷的諸多國度，有個叫少昊國。

千字文中的鳥官人皇，說的就是少昊，他手下管理的都是『鳥』。

國家也都是以鳥為名，以鳥為圖騰。圖騰包括但不限於鳳凰、鸞鳥、玄鳥……金烏……

而東夷勢力內，還有個羲和之國。十日傳說就是那里。

好死不死，在三星堆，竟然現了《海外東經》里的『下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。』

三星堆青銅神樹，完全吻合，上面共有九只鳥。

可能有人要問，怎么才九只，還有一只去哪了？

天上啊。山海經作者又不是傻子，真以為他分不清太陽？九日居下枝，一日居上枝，這樣的描述就已經在表達，有一個比較特殊，它位置最高，在比另外九日更遠更高的地方。

我們都知道，那最高的太陽，就是真正的恆星。另外九日，是記述者的一種描述，看到太陽落到巨樹的枝，或巨柱延伸出來的平台上。

這個筆直沖天的巨樹，或者巨柱，插在大海上，九日在上面停泊出入，還有一個日居於最高點，不在大氣層內，即我們的太陽。

關於扶桑，要說的東西太多了，這個要以後找時間單獨說，又扯遠了。

總之，我們先說顓頊。事實上，太陽樹的模型，出現在蜀地就很離譜。

主流學界認為這就是三星堆的神話，山海經記載的扶桑十日，其實是三星堆這塊地方的文化和傳說。

一度懷疑我們的文明，是從古蜀祥出來的。

我無語了，在哪挖的東西，就是起源於哪？這不是韓國邏輯嗎？韓國挖出了我國文化里的九鼎，所以九鼎是韓國明的？

別的不說，古蜀國有海嘛？

從地理位置來看，蜀地和東夷，相隔甚遠，一個東一個西，一個內6，一個海外。

描述東夷某文化中的太陽神樹，為何會在蜀地有這樣的青銅模型呢？

當時的社會交流這么方便么……

也許真就很方便。

《大荒東經》：「東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。」

這里就說了，少昊養育了帝顓頊一段時間。而史記說少昊青睞顓頊，讓顓頊輔佐他治理國家。

我不管史記，暫時帝顓頊可以確定的是，先在蜀地出生，之後少年到了東海外的少昊之國，由少昊養育。

史記說少昊是黃帝長子，顓頊的叔叔，是昌意的哥哥，所以倆人是親戚，少昊非常照顧顓頊。

可惜的是，《山海經》里卻沒說少昊是黃帝的兒子。

他們的勢力范圍都不在一個區域，除非黃帝真的是強的天帝，連海外都管了。

少昊到底是什么樣的存在，也許少昊並不是黃帝的兒子，他是獨立的另一個文明的主宰。這里寫不下，先不管他，以後再講。

總而言之，顓頊從西南的蜀地三星堆出生，莫名其妙跑到了東海之外的大壑。可謂少時便行走天下，自然見識廣博，心智不凡。

在神秘的少昊之國，顓頊肯定學習了很多，這為他後來成為黑帝，打下了重要的基礎。

可是他為何要來這里呢？

主流的說法都有兩個，儒家主流說法是少昊為黃帝兒子，顓頊是他親戚，他在這培養顓頊，希望顓頊以後輔佐他。因為顓頊非常喜歡琴瑟音樂，所以少昊把顓頊的琴瑟扔了……

這是希望顓頊好好學習治國，不要沉迷靡靡之音，嘖嘖，濃濃的儒家風格啊。

這種價值觀，是在漢朝以後才形成的，而在春秋戰國，乃至更早的夏商周時期，『樂』都是極度重要的。禮樂一體，是任何一國的領導人都必須要懂的！

在上古，樂就是禮，只有懂的美妙音樂的人，才是文明人。

所以這個肯定是扯淡。

至於現代的主流說法，則是顓頊為人質，作為黃帝的直系血脈，交給了東夷部落的少昊。

當時炎黃勢力和東夷勢力商定罷戰，顓頊成了合約下的質子。

而棄其琴瑟，是合約被撕破了，將作為國禮的樂器扔掉了。蜜月期結束，友好交流的日子結束，繼續開戰。

以上，就是主流說法。

不過，這就沒意思了。而且作為質子，開戰後難道不殺了嗎？

只看山海經，並沒有說顓頊是質子，也沒有說少昊是黃帝的兒子。

所以單看山海經，顓頊可能就只是出國進修而已……因為顓頊是黃帝的曾孫，也是有身份的人，而且當時年紀肯定很小，否則不會寫『孺』，這是孺養、養育的意思。

可見少昊對他很好，簡直就跟把黃帝的後裔當成自己的一樣。

顓頊從小就愛琴瑟，琴瑟也是炎黃體系中，非常重要的標志。而到了海外少昊國後，可能受到了文化沖擊，或是某種沖擊，導致顓頊主動把琴瑟扔了……

這少年，千里迢迢來到海外，這里有什么吸引了他？讓他連琴瑟都扔了？

後面寫了，『有甘山者，生甘淵，甘水出焉。』

海外大壑歸墟，甘淵之地，到底是個什么地方？竟然讓顓頊棄了至愛琴瑟。

《山海經·大荒南經》：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵。」

扶桑太陽神樹，九日居下枝的那個地方，正在甘淵附近。

九日不光出入扶桑木，在天上飛來飛去，還連海里都去，總是泡進那海底大壑。

這里我有兩種解讀，一種是顓頊受到了東方少昊、羲和國的文化沖擊，少昊孺養顓頊，是想用自身先進的文化，來影響三星堆來的顓頊，這是一種文化入侵，讓這位黃帝的曾孫，放棄了自己的文化，傾慕於東夷國度。

當然，可能是少昊刻意為之，也可能是顓頊主動……比如人家少昊真有這個文化吸引力。

還有一種解讀，就離譜了。

先從地理位置上能看出，少昊國與羲和國是挨著的，扶桑神樹立在海里，位於羲和國湯谷那個地方，而住在扶桑木上的太陽，總是會泡進少昊國境內的甘淵。

而這一切，如果是真實生的。

那么顓頊千里迢迢從三星堆跑到東海外的少昊國，其實就是早就聽說了這事，強烈的欲望驅使著他一定要去看一看。

也許像他這樣的人有很多，但只有他看懂了某些意義，並被深深地吸引了。

總之他在那個神秘的海上國度，見識了令他終身難忘的一切，他受到的是真真切切的現實之物的沖擊。

之後顓頊不回去了……就一直住在少昊那里，然後可能在學習，亦或者只是天天地觀察。但至少，那些年顓頊得到的東西，令他原本至愛的琴瑟都變得索然無味……他在孜孜不倦練習學習別的東西。

那么顓頊，到底看到了什么？

《山海經.海外東經》曰：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」

皆載於烏！

如果只是文化沖擊，那么很好理解，東夷人崇拜鳥圖騰，所以認為太陽是金烏背負的，或者太陽是因為金烏而會飛的。

顓頊受到了太陽鳥傳說及神話的各種沖擊，甚至是他看到了極度優秀的青銅技術，比如羲和國，用他們的技術，建造了高大的青銅巨樹，以及上面九只會放光的鳥，而且還會根據某種規律運行。這在當時，已經是巧奪天工，堪稱神物。

因為受此感染，顓頊後來從少昊那里，學到了優越的青銅技術，並且把那里的文化，也都帶回了三星堆。

所以三星堆，出土了本應該在東海外的青銅神樹。

顓頊，就是三星堆這個西蜀地區與東海少昊羲和之國的交流媒介。

以上是比較合理的情況。

不過如果再離譜點，十日所浴，假如是完全寫實的記載。

那就是高等文明版本了。

也就是在太平洋上，真的不知道何時，聳立了一方巨柱，巨柱延伸出了平台，九顆表面光，實際上內里是黑色的鳥形飛行器，出入於此，停泊在巨柱延伸的平台上。

這些光時跟太陽一般是個光球，不光時就像是烏鴉一般的飛行器，在天空中往來穿行，甚至能深入海里。

那時的人，哪知道是什么飛行器，只以為是某種鳥。繼而將『日載於烏』，當做真理般信奉。

由此，那里的人，受此影響，極度地崇拜鳥，所有部落氏族的圖騰，都是鳥。

比如少昊的圖騰，就是玄鳥。一種黑色的展開翅膀的鳥形圖案。

包括後來出現的鳳凰、鸞鳥都有個特色，那就是刀翅，也就是羽翼如刀。

也許他們崇拜的，是天上到處亂飛的各種飛行器。

大海上並非只有金烏那一種飛行器，《大荒東經》：「白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。」

「有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。」

「有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。」

多的不說了，帝俊是真牛逼，山海經上下，他衍生出了無數會『使四鳥』的國度。

使四鳥沒關系，後世儒家解釋的是四鳥為少昊手下的四種屬官，正如千字文所說，鳥官人皇。少昊手下的官員職位，都以鳥為名。四鳥為：玄鳥、青鳥、丹鳥、伯趙。

但是一看山海經，怎么四鳥是：豹、虎、熊、羆？

這四種玩意兒是鳥？

《山海經》的內容總是跟後世儒家史官們的說法不一樣，理智點想，這是儒家大一統思維作祟，要抹掉東夷文化的影響，把東夷的帝很多明，都切割移植到了炎黃一系的帝身上，甚至把少昊都說成是黃帝的兒子，帝俊都說成就是帝嚳。最終將其文化都融入進炎黃體系，這是儒家的目的。

ok，理智的說完了。

可我還是不懂，為什么要把四鳥，叫做豹、虎、熊、羆這四個莫名其妙的名字？

這不是黃帝大戰蚩尤時，所號令的戰力嗎？黃帝指揮豹、虎、熊、羆四種部隊與蚩尤作戰。

然而山海經，卻是將其統稱為『四鳥』。

莫非當年黃帝戰蚩尤，是派了會飛的豹、虎、熊、羆戰斗？

山海經的歸類很簡單，凡是會飛的，都是鳥。水里的，都是魚。哪怕水里的是章魚，也被歸類為魚。

所以別管豹、虎、熊、羆名字如何，我們只看前面的歸類來定它的性質。

而山海經這里，明確寫了，四鳥，而非四獸。

刨除所有後世文獻的說法，只看山海經，並認為它很真實的話。

那么所謂的使四鳥，就是能操控四種會飛的東西。

我不知道什么功能，但肯定能飛就是了。所以可以稱為飛豹、飛虎、飛熊、飛羆。

綜上，羲和少昊國，是真的牛啊。

顓頊對這些神秘國度的東西，非常痴迷，之後就一直在這工作了。

直到他後來回去，成為了黑帝。

當然，並沒有什么證據就是了，這種高等文明解讀只是我下本書的科幻素材。

比如繼續這個思路的話，顓頊絕天地通，便是將這些總是到處飛，在天地間上上下下的文明，給趕走了。

這些高等文明，盡管影響了地球人，但是卻沒有毀滅地球人。更像是到處研究和間接影響，意味著他們被更高的秩序所約束。

而這個秩序，是高等文明也不敢違背的，比如說是法律。

法律允許他們引導式影響低等文明展，所以這些高等文明，會選中一些地球人，幫助其成為帝王，並借助他們散播自己的影響，間接統治。

不過前提，卻是這個文明自願的。

如果低等文明不允許，那么高等文明就必須撤離，將自由歸還給低等文明。

當然，並不是隨便誰不願意，就可以的。自願的判定標准，也許是百分之多少的人來決定，也可能是，直接由任何一個領袖來決定。

只要該低等文明政府或帝王，自願，那么高等文明就可以干涉他們。

反之，任何一個低等文明的領袖，明確拒絕高等文明的幫助以及影響，那么從『法律』上，那個文明就不能強加影響給低等文明。

在那秩序下，低等文明的帝王，有權驅逐高等文明出境，禁止他們再影響自己的子民。

然而事實上，這幾乎是不可能的。

愚昧的低等文明，不會有人能拒絕。

高等文明有無數文化、思想上的手段，忽悠人類自願。繼而使得這種行為合法。

那種法律，本就形同虛設，讓高等文明能鑽空子。

直到顓頊的出現。

顓頊，生於蜀地，學於東海。

從他們那里，獲得了見識，踏上了帝位。

他被選中為下一代帝王，高等文明本自信於對他的掌控。

但是在晚年，顓頊竟做出了難以置信的選擇，他拒絕了人類本不可能拒絕的力量，趕走了這群堪稱神明的存在。

成為全球古往今來，唯一一個，拒絕了永生，拒絕了智慧，拒絕了力量的人類。

只求人歸與人，神歸於神。

高等文明對此感到不可思議，但他們不能用物理方式消滅顓頊，只能服從於規則，撤離了地球。

至此人神永隔，天上再也沒有飛來飛去的金烏。

人類的天空，只剩下了一顆太陽。

神話時代結束了。地球上所有的文明，所有的文化，所有的民族，都失去了他們的神。

蘇美爾文明開始了漫長的等待，等待尼比魯下一次的降臨。古埃及也開始了漫長的等待，等待神明所承諾的永生。古印加也開始了漫長的等待，等待天上的星星帶他們離去。非洲多貢族也開始了漫長的等待，等待天狼星諾母們的歸來。

距今四千兩百多年前，顓頊去世，其後五十年，古埃及古王國時期的最後一個王朝滅亡，該時期古埃及人瘋狂沉迷建造金字塔長達五百年，被後世史學家稱『金字塔時期』。

又三十年後，蘇美爾最後一代半神君主吉爾伽美什去世，史詩記載，他一生也沒能找到諸神留下的最後一顆不死葯，絕望地死去。

自他之後，君王從未再有神聖的。

……</br></br>