一句從道不從君，從義不從父，著實令東林書院的講會進入了辯論高峰。

講會之後，不少讀書人都相互切磋學問。

而鄒元標，顧憲成，以及剛剛因上疏彈劾申時行而罷官的前御史錢一本幾人正一起說話，6續有學生過來向三人請教。

學生們除了問『從道不從君』這樣的話題，問得最多的還是本體與功夫，如何存心養性，戒慎恐懼，存誠，克己等儒家的修身之道。

對於這些錢一本，劉元珍等人倒有所長，一一解答。

這時一名學生道：「學生近來一直細思如何勤修本體之道，但吾一好友卻以為本體之道，有心求之倒是不如無心得之，這一點上林學的『實踐出真知』倒是最為真切，不知南皋先生有何高見？」

南皋是鄒元標的號。

近來林學也通過各種方式力證自己是儒家一脈，身為理學正宗的東林書院不免經常要將兩邊學說拿來印證，或者是批判一番。

鄒元標聞言笑了笑，對左右道：「林學功此言出自王學，用王學之言釋己之道，並非有什么創見。有心無心之說，真相虛相之語，近於釋宗之語。我等儒者聽聽就好。」

說到這里，鄒元標正色道：「我以為人之本體，恰似一粒谷種，人人所有，不能凝聚到育地位，終是死粒。本體如何得之，如釋家所言電光火石間得之？還是如林學所言，於事功中無心得之？」

「吾以為仁義禮智，雖人之所有，但不根於心，則不能生色。譬如實踐出真知，這所謂『真知』不過外物照於心之末端，非根也。」

鄒元標之言，頓時引得了學生們的一片掌聲。

錢一本，劉元珍，顧憲成都是捏須點頭。

講會之後，幾人來到東林書院的齋室坐下。

理學修養主一個『靜』字，譬如鄒元標這樣的大儒，每日都有閉目打座，修神煉心的功課。鄒元標每日最少都要打坐半個時辰以上。

幾人入座後，顧憲成道：「這些年來林學以儒家道統自居，兩浙，湖廣之地讀書人十有二三都是林學門徒，就算我們吳中也是越來越多的讀書人習之。對於這樣駁雜之學，我看以後也要讓書院弟子不許論之。」

聽了顧憲成之言，眾人都是陷入了思索。

錢一本道：「要不許也不是如此不許，林學能比肩當年的王學，二三十年前讀書人人手一本傳習錄，但多年之後天下的有識之士不是又回到朱子學中。」

顧憲成道：「道統之爭即生死之爭，此時不禁何時禁，現今林學門人都在談論荀子復祀了。」

錢一本道：「林學功在老家辦鰲峰書院，言取各家學派之所長，兼而用之，若是我們現在不許書院談林學，氣量就太狹隘了。更何況林學功當今禮部尚書，明年春闈就要到了，在這時候……」

鄒元標道：「我贊同叔時所言，但道統之爭非生死之爭，但眼下我等不可執著於此小事。就如同當年孟子直斥梁襄王「望之不似人君，就之而不見所畏。諸位難道忘了我們家事國事天下事事事關心之語？如此如何為道統聲。」

「諸位可知我今日為何為荀子說話，所謂從道不從君，正和我們主張不謀而合。再退一步說，現在申吳縣歸里，林侯官想必正在左右為難，只要我們支持荀子從祀，那么以後林侯官還不得站在我們這邊嗎？」

眾人聽了鄒元標之言，都是恍然大悟。

此舉等於是逼林延潮棄治統而就道統，放棄對天子的幻想，從此站到了清議這一邊，誰也沒料到鄒元標在這個時候提出治統道統有這等用意。

而於此同時，京里這恢復荀子陪祀的提議一出，引起了軒然大波。

每日都有因此爭論之人。

荀子的言論也是一句一句的被剝開來講。

事實上，程朱理學的道統在於孟子，孟子的性善論天下皆知，那一句人之初，性本善更是載入了三字經，每個蒙童都會背出。

但荀子偏偏持性惡論。

荀子不僅認為性本惡，還認為聖人就是化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。

這等於從本質上否定了儒家的本體之說，朱熹認為人心善良的，只是因為物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回歸本體，就自然而然善良了。王陽明的看法也是相近。

自程朱之學的地位在明朝被確立後，廢除荀子從祀地位的呼聲就一直存在。眾儒者普遍認為聖人之道到（荀）卿不傳。

但林延潮通過李沂，楊鎬的上疏，卻確立了一件事咱們可以尊孟，但不可抑荀。

事實上從兩漢至唐時，荀子與孟子在唐宋時地位相當，都可稱之為亞聖。

然而到了宋朝儒者因為他一句性惡，大本已失，又兼他門徒李斯事秦所以名聲大壞。

荀子的學說有『大醇而小疵』，不可因人而廢言。