「奸民不事本業，游手逐末，甚者習學相撲，或弄槍棒，有精於其事者，各出錢帛，拜以為師。各處社長等人，恬不知禁，有司亦不究問。長此不已，風俗恣悍，狂妄之端，或自此生。」

習武既有此原罪，禁武便成必然：

「今後軍民諸色人等，如有習學相撲，或弄槍棒，許諸人首告是實，教師並習學人決七十七下，拜師錢物給告人充賞，兩鄰知而不首，減犯人罪一等。社長知情故縱，減犯人罪二等。」

嗯，習武的要治罪，舉發的要獎勵，知情不舉的要連坐，可謂算無遺策了。

最後，指出禁武的重大意義：

「庶幾恣悍之風不做，凶強之技不傳，馴化民情，坐消變故，此於政治所系非輕。本台乞遍下合署，嚴行禁治施行。」

按現在的話說，這是真正上升到了「政治」的高度。而文中的「本台」，指的是「御史台」——由國家最高司法監察機構領銜禁武，這個檔次，夠高的了吧？

之後，朝廷多次重申法令，禁止習武。至治二年，英宗頒布上諭，直截了當：「禁漢人執兵器、出獵及習武藝。」

蒙古人的處心積慮，並不能保證統治的長久，不過幾十年光景，便被漢人趕回了大漠。但中國武術，從此元氣大傷，再也不能恢復。

明朝重文輕武，一如兩宋，武官地位，大大低於文官，更別說「武人」了。清承明制，「武官」也好，「武人」也罷，地位愈形低下；再者，清朝和元朝一樣，同樣是以小族臨大國，雖然沒堂而皇之地弄出什么《禁治習學槍棒令》，但對民間武事，依然保持著高度的警惕。

世宗曾經說過，「武師多系游手好閑，不務正業之流」，並下諭禁習棍棒。不過，傳說中針對漢人的「禁武令」，卻是不存在的。

面對政治權力的打壓，中國武術夾縫中求生存，不得不走上磨去爪牙、自我弱化的道路——即：消減武術的技擊功能，改變武術「殺人技」之本性——以自廢可能給政權帶來威脅的能力為代價，委屈求全。

於是，中國武術，由刀矛而棍棒，由長器械而短器械，由器械而拳腳，由攻擊而防守，由技擊而表演，由表演而養生。套路、招式愈來愈漂亮的同時，殺傷力愈來愈小，技擊和對抗的價值愈來愈少。最終，到了近現代，只剩下「花拳綉腿」四字。

趙宋之後，中國武術的唯一一線生機，出現在戚繼光的手上。他把已經從實戰中脫離的武術，重新納回實戰，一定程度上恢復了武術的技擊價值。遺憾的是，這位中國歷史上最偉大的軍事天才——至少是之一吧——生錯了時代。如果戚繼光生於漢、唐，關卓凡以為，其武勛當不在衛、霍、靖、勣之下。

可惜，他不但生在明朝，還是中晚期的明朝。

戚繼光死後，人亡政息，和明朝的國運一樣，中國武術重又進入墮落的軌道，直到坐實「花拳綉腿」四字。

關卓凡歸納了一下，中國武術的命運，大致是：戰國秦漢隋唐，一路意氣風發，高歌猛進；兩宋之際，出現逆轉；蒙元伊始，被重重一擊，傷入臟腑；中晚明的時候，力圖振作，但曇花一現之後，反而愈形萎靡；清朝入關定鼎，最後捏上一把，中國武術，便氣若游絲，葯石罔效了。

創制「擒敵捕俘術」的過程，使關卓凡確定了一個認識：武術門派龐雜，其中，只有一小部分技巧，可為近現代軍事格斗術借鏡。不過，武術對軍事格斗術的價值，僅此而已。武術和軍事格斗術的距離，已經十萬八千里，任何試圖完整恢復武術技擊功能的努力，注定徒勞無功。

現在已經不是戚繼光的時代了。

舊的去了，新的才來。

就不要沒完沒了拉拉扯扯了。

嗯，所謂改革，不就是這么回事嗎？

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（這一章有點特別，想來又不免注水之譏。對此，獅子只好說聲抱歉了。明天，再開始喜聞樂見的情節吧）

*(未完待續)