翁同龢的口中，倭仁已經具有了「准聖人」的性質了。

正因為倭仁在士林中泰山北斗的聲望地位 ，文宗遺命，才會把他派給小皇帝做老師，且是「首席師傅」。

保守派奉倭仁為領袖，關卓凡不是沒有想過「動一動」他的。可是，略作試探，便發覺倭仁在兩宮皇太後那里，尤其是在母後皇太後那里，地位根本不可動搖。兩宮皇太後不了解倭仁的「文章」，但對倭老夫子的「道德」，卻是無條件信任的。這一點，關卓凡只好自承不如了。

這是一尊真神，既然搬不開去，就要設法「招安」，為己所用，不然，實在是太過浪費材料啦。

這就是關卓凡為什么一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁領銜出奏「開科取士，恢復唐、宋舊制，加『時務策』，加『貼經、墨義』」。

以倭仁士林聲望地位之隆，首倡其議，「恢復唐、宋舊制」的改革，一定事半功倍，或者說，「堡壘最容易從內部攻破」。

關卓凡軟硬兼施，連蒙帶騙，法寶盡出，倭仁最終就范，這位歷史上的「保守派的代表」，居然成為一項重大改革政策的代言人了。

這個……呃，這個金手指，會不會開得……大了點兒？關卓凡的王八之氣，會不會過了點兒？倭仁留在歷史上的形象，不僅僅是「保守派的代表」，甚至是……「頑固派的代表」啊！

倭仁確實是保守派，但「保守派」是塊大牌子，下邊兒分門別類，彼此區別，差異大的，骨子里甚至是南轅北轍的。

徐桐那種，真正叫做「冥頑不靈」，腦回路是平的，完全沒有道理可講。

還有一種——占「保守派」中的大多數，只是為了維護自己的既得利益，新舊之別、華夷之辨神馬的，其實只是個幌子，如果他們能夠從改革中獲得更大的利益，打倒昨日之我，改換門庭，不是什么大不了的事情。

倭仁是第三種，也是人數最少的一種，保守派中罕見的清醒者——清醒地認識到，官僚士紳集團無休止膨脹的貪欲，已經嚴重地擠壓了廣大下層民眾的生存空間，深刻地威脅到王朝的永續發展。他提倡理學，提倡「克己復禮」，就是希望，能夠在道德和精神的層面，重建官僚士紳集團內部的自我約束機制，少拿一點，少占一點。

因此，倭仁疾呼：「根本之圖，在人心不在技藝」。他把洋務之種種，都歸入「技藝」，認為其對「人心」，非但無益，反而有害。在這種認知的基礎上，倭仁乃成為「保守派的代表」。

諷刺的是，某種意義上，倭仁的看法是對的。原時空，「洋務」進入中國，基本止於「技藝」的層面，對於官僚士紳集團來說，「洋務」不過是多了一個分肥的對象，「技藝」於「人心」，確實無益，「技藝」也確實沒能夠挽救清王朝的滅亡。

總之，關卓凡認為：第一，倭仁是那種真正憂國憂民的人；第二，他的頭腦足夠清醒；第三，他肯講道理。一個人有這三點打底，就有服膺事實、轉變思想的可能。因此，就不能排除「招安」倭仁、為我所用的可能。

近年來，洋務愈興，倭仁卻愈加沉默，極少再聽到他反對洋務的聲音了。這，大約也說明了些什么。

事實上，倭仁「重建官僚士紳集團內部的自我約束機制」的努力，關卓凡是認同的。考諸後世，不同的政權，不同的歷史時期，多次對本統治集團提出過類似的要求。只是，有的時候，毫無效用。

能夠產生一定作用的，一定是自外施以有力的政治強制力的約束，單靠為官做宰的自覺，嘿嘿。

話題扯遠了，「重建官僚士紳集團內部的自我約束機制」，包括反腐什么的，並非關卓凡現階段的主要任務，先放一放吧。

國家大事忙得七七八八了，暫告一段落，該考慮考慮俺自個兒的婚姻大事了。

*(未完待續。)