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「越南『北屬』時期——即歸屬中國管轄時期，」阮景祥說道，「對於征氏姊妹起兵的定性，越南和中國基本保持一致——征氏姊妹是叛亂，馬援是平叛，對此，越、中並無分歧——即便在此期間，越南同中國發生過不止一次的戰爭，不止一次，處於事實上的獨立。」
「公元十世紀後，越南進入真正獨立時期，但是，獨立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期，對征氏姊妹起兵的定性，依然沒有改變——還是叛亂。」
「到了李朝英宗政隆寶應時期——『政隆寶應』是李英宗的年號——大約公元十二世紀中葉前後，事情終於發生了變化——英宗降旨，封征氏姊妹為『貞靈二夫人』，並建祠祭祀之。」
「這意味著，越南的官方，正式替征氏姊妹『平反』了。」
「又過了一百年左右，到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期——『天應正平』是陳太宗的年號，越南政府又在『貞靈二夫人』之前，加上了八個字的『佳謚』——『威烈制勝純貞保順』。」
「『貞靈』二字，泛泛而談，還是比較含蓄的，不過，『威烈制勝』什么的，就有著非常強烈的『輿論導向』了——這意味著，越南官方對於征氏姊妹起兵的定性，有了進一步的、重大的變化。」
「不過，官方的定性，並不意味著可以自動成為社會的主流觀點，征氏姊妹當上『貞靈二夫人』之後的相當長一段時間內，越南社會的主流觀點——從士林到黔首，依舊認為，征氏姊妹的起兵是『叛亂』——成書於陳朝中、後期的重要史書《安南志略》、《越史略》等，皆持此觀點。」
「嗯，」阿爾諾沉吟說道，「慣性強大——或者說，宗主國的影響，太強大了。」
阮景祥：「將軍高見！」
頓一頓，「關於征氏姊妹的輿情的真正變化，始於一本沒那么起眼的、主要內容為越南民間志怪傳說的小書——《嶺南摭怪列傳》。」
「這個書，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事——」
「『逢大旱，帝命有司禱雨，感應涼冷襲人，帝喜，忽然而寐，見二神人戴芙蓉冠，著綠衣朱帶，駕鐵馬隊，隨雨而過。帝訝然問之，神人答曰：『妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。』帝諄勤請益，王舉手止之，忽然應夢！乃敕封二征姐妹『貞靈二夫人』，修造祠廟，禮厚甚之。」
「留意，這篇文章，用『王』來稱呼征氏姊妹——這在越南歷史上是第一遭。」
「《嶺南摭怪列傳》以及其後的另一本性質相近的《天南雲錄》，都認為，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正義的。」
「其後，越南最重要的正史《大越史記全書》——此書之編纂，始於十五世紀後期，終於十七世紀後期，足足花了兩百年的時間——終於對征氏姊妹起兵的性質，做了『蓋棺論定』。」
「相關內容，大致如下——」
「『庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定為政貪暴，及仇定之殺夫，乃與其妹貳舉兵，攻陷州治。』」
「『征氏憤漢守之虐，奮臂一呼，而我越國統幾乎復合。其英雄氣概，豈獨於生時建國稱王，沒後能捍炎御患？凡遭災傷水旱，禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行，而其雄勇之氣在天地間，不以身之沒而餒也。』」
「至此，對於征氏姊妹的評介，官方和民間，終於『統一』起來了。」
阿爾諾：「『我越國統幾乎復合』？一千八百年前，不是應該處在『北屬』時期嗎？這個『國』，是什么『國』呀？」
阮景祥：「這指的是南越國，這個國家是中國人建立的，首都在今天的廣州，疆域廣大，廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不過，存續的時間不算太長，未到一百年，便被它的母國——中國滅掉了。」
「哦……」阿爾諾點點頭，「明白了，請繼續吧！
「雖然說，到《大越史記全書》這兒，」阮景祥說道，「對於征氏姊妹的評介，官方和民間，勉強『統一』起來了，可是，『統一』歸『統一』，『貞靈夫人』的香火，是遠不能同『白馬將軍』相提並論的。」
「別的不說，整個越南，除了『敕造』的兩、三間『貞靈夫人祠』外，民間主動為『貞靈夫人』修的祠，寥寥可數。」
「原因呢，我想，大約有兩點。」
「第一，自然是『貞靈夫人』的底子太薄——直到十七世紀中、後葉，民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位，『而白馬將軍』呢，人一千八百年前就已經『成神』啦！」
「第二，我以為，越南官方替『貞靈夫人』選錯了一個身份——雨神。」
「據《嶺南摭怪列傳》，征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人』，是因為『奉帝敕命以行雨也』；《大越史記全書》也強調，征氏姊妹最主要的神跡，在於『捍炎』，那么，『貞靈夫人』的神職，無疑就是——雨神了。」
「可是，越南的氣候，屬於熱帶季風氣候，水系發達，降雨豐沛，是一個多澇少旱的國家，『行雨』、『捍炎』什么的，意義實在不大——越南一年四季，難道還怕少了雨水不成？有時候，雨神一類的神祗，甚至還會被視為『惡神』——人們祭祀祂們，不是出於善禱，而是因為畏求——求祂們莫『大顯神威』，莫下那么多雨罷了！」
「『白馬將軍』就不同了！民間一向傳說，『白馬將軍』最能『鎮水』——這其實是從『伏波將軍』之『伏波』附會而來；越南洪澇頻仍，『白馬將軍』的『鎮水』的本事，最是有用，因此，香火之旺，遠過於只會行雲布雨的『貞靈夫人』。」