很多人以為sm只是少數人的「特殊」性癖好，其實它一點也不特殊，反而是非常普遍常見的，只是很多從事sm的人不自覺而已。十九世紀的性學家就已經注意到許多年輕情侶或新婚夫婦都會在性活動中包含各種形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性愛，更多的人則使用角色扮演，用不同的配件裝置器具來營造氣氛。最常見的sm除了動作激烈狂暴外，還有口頭暴力，例如在性行為中使用禁忌的語言、臟話或者以語言自貶或貶低對方等等。除了這些幾乎人人均從事的sm「入門」外，sm還可以被進一步開發而達到更為繁復與儀式化的形式，媒體中常見的皮衣頸扣及捆綁等就是其中廣為人知的例子。

看到這里，楊樂天居然對於潔剛才所做地那些事情有了一點理解的感覺，覺得這其實就是一種性愛取向罷了，並不和道德有關，當然了，楊樂天對於潔的道德也是不敢恭維的。不過這時候，楊樂天更多的是想到了自己，覺得自己曾經也在不自覺間有過一些sm的手段，就比如說，以前他對待曹芳，用那種暴力脅迫的手段，說到底，這其實也是一種sm，只不過當時他並沒有意識到，現在深入了解sm過後，他覺得當初使的就是一種sm的手段。再比如說，前幾天他在做愛過程中對待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳頭，這些不正是名副其實的sm嘛。

想到這里，楊樂天居然愈發的對sm感起興趣來，於是繼續看起網上資料來。sm的普遍性有其心理基礎。弗洛依德認為在性壓抑社會中，人們對於性有羞恥、嫌惡、痛苦、恐懼等心理，這些心理阻礙了性愉悅。可是「性變態」（亦即，非生殖的性）卻有促進性愉悅的功能。例如，原本裸露是讓人羞恥的，但是人們在性交時喜歡脫光衣服，就將羞恥轉化為性興奮。

同樣的，喜歡口交的人可以把對性器官的嫌惡感轉化為愉悅；喜歡sm的人則把原本連結到痛苦、恐懼、無助等心理的性活動轉變成快感。這是一種很合理的心理機制。弗洛依德認為性變態克服了性壓抑，因此反而不會因為性壓抑而形成精神官能症。易言之，sm把侵犯與破壞的心理以儀式性的行為操演出來，反而比較不會有精神疾病。有心理醫生說如果性活動過度依賴sm則是「病態」，這其實仍是預設了生殖模式為性活動的典范。但是熱愛sm的人，就像性活動中熱愛口交或裸露的人一樣，沒有什麽心理問題或不妥。

照這樣說來，sm不應與性虐待混為一談。性虐待（sexualabuse）是枉顧對方意願而施行的身體侵害，sm卻是在雙方同意之下充分協商而進行的戲碼。台灣許多性研究者將sm稱為「愉虐戀」是很有道理的，「愉」就是以對方的愉悅為主要關注，「虐」則是雙方在一定的儀式程序中建立起互動的角色和戲碼。絕大多數的人多多少少都會玩一些愉虐的活動助興，有許多人只有在某種清楚明顯的權力支配之下，感覺到自身的全然無助，才能放松自我的僵化而得到快感。

事實上，愉虐戀正是在這個充斥各種不平等關系的社會環境中模仿或諧擬（parody）暴力及支配，並在協商過程中建立雙方的信任感與親密感，這和真實的暴力與支配大不相同。有些女性主義認為sm展現了男女不平等或男性暴力，這是對愉虐戀的誤解，因為異性戀的sm並不一定男支配女順服，而且在sm中真正主導整個過程的人常常是那個看來被支配的人。sm中的復雜操作和互動模式還有待我們不帶成見的認識。

而sm在中國通常被稱做「虐戀」，這種稱謂是不准確的，其真正的含意為施虐與受虐，戀僅僅可能是這種關系中的成分之一。其性質主體是[ 虐] ，是在施、受雙方自願的情況下進行的某種程度上的「強制性」行為或語言。其中包含了四層含義：a。對受虐者的身體實施反常規行為，也就是我們所說的體虐；b。對受虐者實施以反常理語言，也就是人文意義上的侮辱；c。施虐者於施虐過程中在精神層面上的自虐；d。施、受雙方通過特定的語言及行為，達成肉體需求的滿足，最終得到精神享受。

盡管楊樂天對這個東西十分的感興趣，但此時已經快到凌晨一點了，喝下的那杯咖啡也阻擋不住困意的帶來，漸漸得被它襲上心頭，楊樂天的眼睛是越睜越小，最後徹底閉上，沉沉睡去，只剩下床上那已進入屏保狀態的電腦在發出幽幽得光芒。

第二天上班楊樂天腦子里仍想著這件事，因為這件事給他帶來的震撼實在是太大了，以前他就是做夢也沒想到於潔會有這種愛好啊，平時看上去她是那么的高貴典雅，氣質超群，可沒想在背地里她居然有這樣的愛好，同時也讓楊樂天對sm這種事情的本身產生了濃厚的興趣。

sm這個東西楊樂天也不是沒有聽說過，以前也曾略有耳聞，但並沒有過多的關注這個東西，現在經過於潔錄像帶一事，再加上他想起以前對待曹芳時所使過的手段以及最近一段時間他和小美做愛時喜歡上了拍打她的屁股，使得楊樂天對sm這個東西前所未有的感起興趣來。於是他一進辦公室就迫不及待的打開電腦，繼續查找有關方面的資料來。