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「哈哈，這個問題還真沒有確切的答案。我同意三字經教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。」

「我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要後來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰。這些現象的根本原因，就是人性本惡造成的。」

「我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。」

「有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的。如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的聖經說，在人剛被造的時候，人性是從神那里來得，還真是本性善良的，也就是說，符合神的標准的。

「可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡。所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實。滌生，你覺得如何，」

「有道理。其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良」老曾果然有觸類旁通的敏思。

「後來朱子提倡的存天理，滅人欲，也是一個道理。如果人欲不是惡的，為什么要滅而這個惡的，顯然是從這個惡的本性出來的。」這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

「哈哈哈，滌生兄說得太對了。」二人至少在這個方面達成了一致的認識。都認為人性本惡是一個現實狀況。有了這個共識作為基礎。才使得繼續討論有可能。

「麥軻老弟說的也不差」老曾報之以李。「不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什么關系」

「大有關系人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎」

「當然不能。估計都是害人。即使不害人，也是因為怕害人招致被害。而不是心存愛人的心願。」

「所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。」麥軻直指基督教信仰的根本，「因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。」

「你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那么明確。我們最重視的就是教育。先師還提出了無差別教育原則。就是有教無類。」

「滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處。但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義。但是這些是輔助性的。真正的改變人心是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手。這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。」

「確實是聞所未聞。不過，你說的很有意思，我現在很想知道更多一些基督教了。你提到神把人的惡性變為善性。能說說是如何作的嗎我也想學著去做。」

麥軻暗笑，你老兄也和老洪一樣。想成神呀等你認識我們信仰的真神以後，你就不這樣想了。他就提綱挈領地把神如何拯救人，也就是改變人心給他介紹了一番。麥軻不愧是有牧師執照的家伙，不長時間就把這個相當復雜的問題給老曾解釋清楚了。