別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。

雖然他作到了正一品大員，已經位極人臣，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。

他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

而那些人對孔孟之道，雖然口里還是很重視，心里卻不在意，用途上只是當作升官的敲門磚，一旦門開了，就扔到了一邊。

曾國藩一如既往地重視，所以，當他和麥軻討論到那個「習」的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。

同時，這也讓他有意無意之間，立定了繼續和天國對立到底的決心。

看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論，「滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？」

「我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有「愛人」這個要求，但是，有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰起來可特別不客氣。」

「你說的不錯，是有這樣的事情生，不過我們可以把這個實行層面的東西先放在一邊，先知道二者的基本主張是什么。然後再論解決的方法。」

「這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。」

老曾沒有在這個層面糾纏，贊同了麥柯的說法。

接著，曾國藩又問:「那么，基督教怎樣做到『愛人』的？」

麥柯一看進入了自己預定的模式，笑道：「答這個問題之前，滌生，我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，是性本善呢，還是贊同人之初，性本惡？」

「哈哈！這個問題還真沒有確切的答案。」

大概這也是曾國藩的擅長領域，他沒有遲疑，立刻答道:「我同意三字經教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。」

「我覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的，就不需要後來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰!而這些教育以及其它的瞎折騰之所以需要的根本原因，都來源於人性本惡。」

「我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。」

「有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了。基督教的聖經說，在人剛被造的時候，人性是從神那里來的，還真是本性善良的，也就是說，那個時候，人性符合神的標准。」

「既然如此，你怎么剛才說人性本惡呢？你不是特別相信聖經嗎？」

曾國藩疑惑地問。