自從上次和麥柯見面以後，他可沒少花時間讀聖經，就是麥柯送給他的那本。

麥柯點點頭，又搖搖頭，遺憾地說：「可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是性本惡了；所以，我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得如何？」

「有道理！其實，這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的，難道復古去變為不善良？」

老曾果然有觸類旁通的敏思!

「後來朱子提倡的存天理，滅人欲，也是一個道理；如果人欲不是惡的，為什么要滅？而這個惡的**，顯然是從這個惡的本性出來的。」

這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

「哈哈哈，滌生兄說得太對了。」

二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。

有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。

「麥軻老弟說的也不差！」老曾報之以李，「不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什么關系？」

「大有關系！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？」

「當然不能！估計都是害人；即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心願。」

「所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。」

麥軻直指基督教信仰的根本！

「因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。」

麥柯簡單明了地說。

「你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那么明確，我們最重視的就是教育，大成先師還提出了無差別教育原則，就是有教無類。」

「滌生兄反應還真挺快的。不錯，這個有相近之處；但是，我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導，也有教義，但是這些是輔助性的，而真正能夠改變人心的，是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手，這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。」

「確實是聞所未聞。不過，你說的很有意思，你提到神把人的惡性變為善性，能說說是如何作的嗎？我也想學著去做，你知道嗎？我認為基督教和孔孟之道最大相同之處，就是滿足人的需要！不信的話，你看看儒家的儒字是怎么寫的，就是人需為儒嘛！」

「人需為儒？嗯，有些道理!不過我必須說，這個目的也許早期是這樣，但是現在已經改變很大，剛才我們分析過，仁者愛人都變成了愛君；那么這個人需，也就變成了君需，所有的一切，都是圍繞君王而為了！你知道耶穌是怎么說這個問題的嗎？他說，作王的，要服侍所有人！所以他為那些罪人舍命。」