等傳到沛地後，巫祝們便說此地乃是祝融神跡，需要祭祀。祝融已經不止是大司馬，而是被神化出神格，管理光明和太陽以及火焰。

並說如果不祭祀，可能會引發旱災。

本來就危言聳聽，再加上那土山上燃燒的黑石，加上原本這里就有祭祀祝融的習慣，又都是些傳說中祝融之後封國的後裔，這樣的神話大有市場。

馬叔說，絕大多數神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

伴隨著前歲的旱災大荒，這里的祭祀便日益成為當地最重要的幾件事之一。

人們想要征服自然，可是對於旱災無可奈何，只好寄希望於神話，並祈求祭祀能帶來好收成，且相信神話是真的因為那似乎是唯一可能抵御旱災的辦法。

這里不靠近黃河，旁邊還有大澤窪地，在黃河奪淮入海之前，這里沒有水災只有旱災。所以祭祀水神沒有市場，祭祀火神光明神卻可以年年獲錢數萬。

巫祝們和大族、鄉老都有來往，春秋時代的氏族社會雖然開始解體，可是遺留的習慣仍在。

許多被滅亡小國的貴族們帶著族人遷居此地，多少還有些聯系，他們與巫祝之間自有協議，也需要給庶民做出榜樣。

不信的自然不信，信的則出一部分錢做個樣子，以吸引更多的人奉獻錢財用以祭祀。

得錢之後，再將鄉老、大族的錢還回去，剩余的錢扣除掉祭祀的花銷，眾人按比例分成。每年得錢甚多。

既要祭祀，就要做足樣子。

不但在拿錢這件事上，鄉老大族們要做表率，祭祀給祝融的婢女侍妾也需要做出表率。

大族自有奴隸，也可以花錢購買，每年獻出三兩個。

剩余的，則從平民家中挑選。

若是美麗的便先由男覡調教，待調教完畢後灌以草毒，數日之內不省人事卻也不死不腐，等到祭祀之時便以烈火焚燒，以增加儀式感。

一些故舊小國的禮器、祭祀器也多流傳出來，很多都是平民所難見到的，因而每一次祭祀都會叫人沉迷，覺得很高大上，也相信只有這樣才能不至於出現九日之旱。

數年之間，早已形成規模，也成為當地慣例，吸引了眾多鄉野之民。這些鄉野之民多有隱戶逃亡者，便是孔子過泰山感慨苛政猛於虎的那種人：不需要履行軍事義務和勞役義務，但生存壞境惡劣因而對自然災害的抵抗力極弱，也因此最為篤信。

這里是稻粟文化的交匯地，五月種粟的暫時無事、種稻的還未忙碌，正是個適合祭祀的日子。

早在數天前，便有許多的農夫扶老攜幼、帶著自己好容易積攢的一些錢，帶著路上吃用的粟米飯或是稻米飯，不遠百里而來，去祭拜那座曾經燃燒數日不絕的土山，以求今年不要有旱災。

天未亮，已經有千余人聚集在那里。一些村社還自己准備了祭祀。

周朝習慣，肺作為祭祀是上品，需要祭祀犧牲的肺。

再者此月有用櫻桃做祭品的習慣，此時櫻桃名叫含桃，取黃鶯含而食的意思。

櫻桃點綴著動物的肺，或有宰殺牲畜的聲音。那些不省人事的少女們躺在柴草堆中，盛裝打扮，一動不動。

到中午的時候，人已經越來越多，祭祀也已經准備開始。原本那座燃燒的土山已經不再燃燒、偶爾出現的淤澤氣泡燃燒的現象也難得一見。

女巫、男覡們穿著各色服飾，念叨著一些古怪的詞匯，做祭祀前的最後准備。

數千人跪在地上，默默祈求著今年會有一個好年景，不要再出現大旱，不要觸怒祝融火神……

正當眾人虔誠跪拜、等待祭祀開始的時候，幾輛馬車和一群身穿黑色服飾的人從遠處施施然而來。

一些沛邑的人一眼認出了這些人是墨者，因為他們的馬車是雙轅單馬的，很特別。

一些偏遠村社的人也一眼認出了這些人是墨者，背著劍卻穿著短褐，和那些在村社中幫他們蓋房子、賤價售鹽、教他們挖廁所堆糞肥、種古怪農作物的人打扮的一模一樣。

但還是有些區別。

為首的一人年紀很小，穿著一身朱紅色的祝服、大熱天的右手帶著一只皮手套。

身後跟著七個人，也是紅色服飾，端著各種各樣的罐子，後面還牽了一條狗。

這古怪的打扮，讓人驚奇不已，或以為這些人也是來參與祭祀祈求的。

卻不想穿著紅色祝服、帶著皮手套的那年輕人，竟施施然走到了那些巫覡身前。

左手輕輕將右手的手套一摘，伸手在後面一人捧著的罐子中蘸了一下，隨後將右手在一旁的火盆中一碰。

在前面的近百人驚呼起來，這人的右手竟然燃燒起了淡藍色的火焰，仿佛這人根本不怕火燒，只是濃烈地傳來一股酒味。

隨後這年輕人將手一甩，那些燃燒的火焰飛出，落在旁邊的柴草上，頓時將柴草點燃，煙塵滾滾。

年輕人將還有些燃燒的手戴上皮手套，臉上看不出有任何痛苦的表情，反倒是露出一股倨傲神色，狂笑一聲問道：「我身有祝融之血、手如金烏之足！昔日祝融絕地天通非其裔不能通天，你們這些巫覡何德何能能溝通天地？」

「這場祭祀，應該由我做祝祭，你們哪有資格？」

「誰是主祭？出來談談！」

他指著旁邊那些呆若木雞的巫覡，滿臉不屑。

滿場俱驚，巫覡們更是從未見過祭祀中途來砸場子的，想要分錢你提前談啊，哪有這樣的？