越是簡單的道理，越容易讓人接受。

適要徹底去除祭祀的神聖性，便要把神聖的祭祀中加入最常見的煙火氣。

蘆花等人分發著「將來祭祀要用的天梯」時，適看著那些盛裝打扮已經昏迷不可能再醒來的少女，暗暗嘆了口氣。

如果這些人還能醒來，或許這些巫祝還能有點貢獻，可以作為麻葯。

但想來這些人絕對不可能再醒來了，否則在烈火焚燒的時候會發出尖叫。

這不比河伯娶婦，河伯娶婦將人扔到黃河中，隨波逐流到河心，那些慘叫呼救會被河浪掩蓋人們也看不到直觀的痛苦。

適覺得如今已經吸引了眾人的注意，便要想辦法趁機廢除活人祭祀的習慣，於是便用了一個極為惡俗生活化的、毫無神聖意味的理由。

「這祝融是天帝帝俊之臣，乃是帝俊的火正。帝俊有妻，常羲與羲和，雖然不知真假，可你們也都知道羲和是誰吧？」

他這樣一問，在場眾人紛紛道：「便是十日之母。」

此時有兩種傳說，一種說是後羿射日、另一種說是羲和約束兒子讓他們輪班倒替。

但整體上，帝俊就是天帝、天帝之妻生日月的傳說已經很普遍。只是各國各地流傳的版本不同。

適見眾人這樣一說，拍手道：「那重黎是帝俊之臣，有絕地天通之大功，帝俊以女妻之。你們想想這么祭祀能對嗎？那太陽之母是羲和、重黎的妻子的母親也是羲和，這群巫祝拿少女祭祀祝融重黎火神作為侍妾請求不干旱，這算是怎么回事？」

這滿滿生活惡俗的話說出，含沙射影，在場眾人頓時明白過來，紛紛倒吸了一口涼氣。

前年大旱是已經發生了的必然。

巫祝們說是因為祭品不足，所以加重祭品多收錢財。

適剛來的時候，之說這些巫祝沒有資格祭祀，最多算是專業知識不足、清退了事。

可這番話一說，這就不是沒有資格祭祀這么簡單了，而是純屬是那些巫祝招致的旱災，這是故意瀆職並造成了重大危害。

前者最多挨罵，後者可是要命來償的。

正如宋國人想象君王最大的快樂就是在地頭曬太陽一樣，民眾們對於神明的生活總是猜測成生活中的模樣。在沒有系統地將他們神聖化之前，人們的想象力也就於此。

適的意思很明白：太陽是祝融的大舅哥、祝融的妻子是太陽的妹妹，你們真有想象力，祭祀祝融，弄些少女去當侍妾祈求別干旱，這不是作死這是什么？人家當大舅哥的能願意嗎？

把神話講成家長里短、婆媳妯娌，適也算是第一人。

一旁的公造冶聽得只想笑，死命地憋住嘴，心說適的嘴真惡毒。

經過剛才的事，主動和被動已經轉換，那些巫祝們絞盡腦汁想要反駁適的這番誅心之言，卻怎么也想不到更好的說辭。

適在那痛心疾首地說道：「你們想想這算是怎么回事？這就相當於爹死了，祭祀父親的時候燒個侍妾，當媽的難道不會拿棍子抽你？你們也有姊妹、也有兄弟，在外面受了氣不去找家人出氣嗎？祝融之妻回家一說因為侍妾自己受了冷落，當哥哥的見妹妹受了委屈，豈能高興？我不知道你們啊，反正要是我，我是不高興……」

故意留出了話頭，當即就有幾個提前混入人群的墨者接話道：「任誰也不會高興啊。」

隨後這些提前混入人群的墨者抓緊時間挑動幾句，場面登時混亂。

用最簡單的家長里短弄出神明的煙火氣，讓他們徹底喪失神聖地位，所有的想象也就止步於家長里短。

在場的千余人早見了適的神跡，又聽適把前歲大旱的屎盆子扣在了巫祝身上，而且扣的如此閑庭信步，理由又是簡單到是個人就能理解，哪里還能沒有怒氣？

適不喜歡吃人血饅頭，但也不是不會吃，於是又挑唆道：「前歲大旱，我也有所耳聞。赤地千里，寸草不生，還有一些地方餓的沒東西吃，便吃人。兒子餓死了，當媽的不忍心吃，便與別人交換著吃……」

此時還不至於出現易子相食的情況，但這些人最多的活動范圍也就在百里之內，適又說的不是本地，只說聽說。

眾人想象一下這樣的畫面，再回憶起前年大旱的種種慘劇，雖不至於說有適說的那么慘，可也有許多慘痛的、不願想起的回憶。

這樣的畫面被適提及，那些在前年大旱中挨過餓、失去過親人的民眾再也遏制不住怒火。

適清楚，前年的大旱和巫祝們一點關系都沒有。因為他信無神。

但巫祝既然保持著祭祀權，享受著眾人的信任、承載著眾人的希望，當這些希望和信任變為憤怒時，這責任也需要去承受。

這和做事一樣。

什么都不做，便不會做錯。

只要做，總有錯，抓住錯的一點，猛力擊打，便可讓對方難以翻身。

論及挑唆眾人情緒，這些巫祝哪里及得上適的水平。

提前混入人群中的墨者，當起了適的傳聲筒。

適是大中心，這些混入人群中的墨者作為一朵朵梅花的花蕊，也用同樣的話挑唆著眾人的情緒。

眼看著群情激奮，或有那些被祭祀少女的父母嚎啕大哭，或有前歲大旱中失去親人的家庭廝聲叫喊，人心沸騰。

巫祝們眼看著局面已經不受控制，情急之下，慌不擇詞，大聲道：「如你所說，我們並不能溝通天地神明，祭祀不得法。既是這樣，又怎么會讓神明震怒呢？」

大喊之下，靠近祭台的人也覺得似乎有些道理，只看適怎么解答。