任克再抬頭看著那名宣講的墨者，知曉墨家內部如今彼此間有了新的稱呼，各稱同志。

他非是那等不曾讀過詩書的人，對於這個稱呼便有了一絲說不出的警惕。

既說同志，任克便不得不佩服這兩個用的極妙。

同志二字，出自《國語》之《重耳婚媾懷嬴》一篇。

墨家內部這樣稱呼彼此，便有些不一樣的含義。

原文為「同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災也。」

意思是說，同姓的人同德同心，同德同心便是同志。同志之間的關系即便有些遠，但也不能夠兒女結婚，因為同志是極為恭敬的一種含義，是上天所喜歡的一種神聖關系。

因為同志這種關系的神聖性，所以同姓的人結婚了，就會褻瀆這種神聖性，從而導致上天降下災禍。

刨除掉同姓方可稱之為同志的外殼之後，同心同德上下同義之墨家，自然可以稱之為同志。

更為可怖之處，在於墨家眾人從不承認自己是楚人、宋人、齊人、晉人……而是只稱自己為墨者，或為天下人。

楚宋齊晉，無非姓不同，所以不是一家。

而墨家內部互稱同志，便是說天下一家，俱為一體，這是從《重耳婚媾懷嬴》一文中的同志二字所引申出的墨家理想：天下不分諸侯，俱是天帝之臣，天下一家。

任克自覺也找不出一個比這個更適合的稱呼。

既表明了墨家內部同心同德上下同義的理念，又訴說了墨家期待九州俱為一家的理想。

只是任克對這個稱呼仍舊有些不舒服，因為這個稱呼在春秋之時常有有人用，但用的人必須要有姓。

有姓，必定是貴族。

同姓之間的貴族朋友，才可以稱之為同志，這是極為正式的稱呼，而且是同姓貴族之間最為「敬恭」的稱呼，以至於這個稱呼太神聖甚至導致同姓婚配的褻瀆神聖都可能降下災禍。

問題在於墨家內部很多人連姓都沒有，根本和貴族沒有任何的關系，卻先用上了貴族之間最為「敬恭」的稱呼，實在有些夢幻。

這稱呼，讓一群庶農工商出身的墨家不知不覺多出了一絲「貴族范兒」。

任克所警惕的，便是這個同志的「志」，到底是什么。

這一點，墨家也沒有隱瞞自己的觀點。

酒肆內引得許多游士靜聽的墨者，手中拿的的那本小冊子，任克看過，而且研讀過不少篇章。

他知道那本小冊子的名字叫《樂土天下甲乙丙丁》，就是一篇面向庶農工商和落魄貴族講述墨家理念的普及讀物，宣義部的人人手一本，而且在沛縣頗多，很多學了不少字的人都能看得懂，用的也是方言基礎寫成的。

這本小冊子任克研讀過，有些篇章甚至可以背誦下來——他雖然內心反感墨家的這些道理，卻不得不承認這里面的道理足夠蠱惑人心。

他記得開篇第一頁，說的就是墨家的綱領，以及什么才是綱領。

很簡單的論述，讓任克耳目一新的同時，也深感憂慮。

任克能夠背誦下來，因為確實讓他明白了很多東西，只是他不屬於墨家所說的「庶農工商」而已：

禮崩樂壞，大爭之世，百家爭鳴，皆為天下。

對於天下，任何一家的學說，都要達到一定的目標。正如從宋國前往楚國，只要知道了要前往楚國，才能知道怎么走。

如果一家學說，連自己想到安定建成的天下是什么模樣都不知道，又怎么會知道自己該往哪里走呢？

不論是墨家、儒家、楊朱、列寇、西河乃至周公，都無一例外，都在謀求一個真正有利於天下的制度。

沒有這種謀求，就不能稱之為一家學說。

比如這是一個維護周天子禮制的學說，那么，它實現的就是周天子和貴族的目標：如何保持分封制，如何保持世卿分封制度，如何維護禮制，如何束縛農夫百工不使之變業？